WBSSC SLST Philosophy IX & X :  Indian Philosophy

Correct Answer: C) Moksha (Liberation)
Explanation: Most schools of Indian philosophy (Astika and Nastika, except Carvaka) consider suffering (Duhkha) to be a fundamental problem of life and aim for Moksha or Nirvana, which is the ultimate liberation from the cycle of birth, death, and suffering.

সঠিক উত্তর: C) মোক্ষ (মুক্তি)
ব্যাখ্যা: চার্বাক দর্শন ব্যতীত অধিকাংশ ভারতীয় দর্শন সম্প্রদায় (আস্তিক ও নাস্তিক উভয়ই) জীবনের মূল সমস্যা হিসেবে দুঃখকে বিবেচনা করে এবং তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মোক্ষ বা নির্বাণ লাভ করা, যা জন্ম-মৃত্যু ও দুঃখের চক্র থেকে চিরমুক্তি।

Correct Answer: B) The Vedas
Explanation: In the context of Indian philosophy, ‘Astika’ (orthodox) schools are those that accept the authority of the Vedas (e.g., Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta). ‘Nastika’ (heterodox) schools are those that reject it (e.g., Carvaka, Buddhism, Jainism).

সঠিক উত্তর: B) বেদ
ব্যাখ্যা: ভারতীয় দর্শনের প্রেক্ষাপটে, ‘আস্তিক’ (বৈদিক) সম্প্রদায়গুলি বেদের প্রামাণ্য স্বীকার করে (যেমন – ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা, বেদান্ত)। ‘নাস্তিক’ (অবৈদিক) সম্প্রদায়গুলি বেদের প্রামাণ্য অস্বীকার করে (যেমন – চার্বাক, বৌদ্ধ, জৈন)।

Correct Answer: B) Karma
Explanation: The Law of Karma is a fundamental tenet in almost all Indian philosophical systems. It posits that every action (karma) creates an effect that the individual must experience, either in this life or a future one, thus perpetuating the cycle of Samsara (rebirth).

সঠিক উত্তর: B) কর্ম
ব্যাখ্যা: কর্মফল তত্ত্ব প্রায় সকল ভারতীয় দর্শন পদ্ধতির একটি মৌলিক নীতি। এই তত্ত্ব অনুসারে, প্রতিটি কর্ম একটি ফল সৃষ্টি করে যা ব্যক্তিকে এই জীবনে বা পরবর্তী জীবনে ভোগ করতে হয়, এবং এভাবেই সংসার (পুনর্জন্ম) চক্র চলতে থাকে।

Correct Answer: B) Perception (Pratyaksha)
Explanation: Carvakas are radical empiricists and materialists. They accept only perception as the reliable source of knowledge because it is direct and verifiable. They reject inference because the universal relation (Vyapti) on which it depends cannot be established by perception.

সঠিক উত্তর: B) প্রত্যক্ষ
ব্যাখ্যা: চার্বাকরা হলেন চরমপন্থী অভিজ্ঞতাবাদী এবং বস্তুবাদী। তারা শুধুমাত্র প্রত্যক্ষকে জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গ্রহণ করে কারণ এটি সরাসরি এবং যাচাইযোগ্য। তারা অনুমানকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ অনুমানের ভিত্তি যে ব্যাপ্তি সম্বন্ধ, তা প্রত্যক্ষের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়।

Correct Answer: B) Four elements (earth, water, fire, air)
Explanation: Carvakas reject the fifth element, ether (Akasha), because its existence cannot be perceived. They hold that everything, including consciousness, is a product of the combination of the four perceptible material elements.

সঠিক উত্তর: B) চারটি ভূত (ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ)
ব্যাখ্যা: চার্বাকরা পঞ্চম ভূত, আকাশকে, প্রত্যাখ্যান করে কারণ এর অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ করা যায় না। তাদের মতে, চেতনা সহ সবকিছুই এই চারটি প্রত্যক্ষযোগ্য জড় উপাদানের সংমিশ্রণের ফল।

Correct Answer: C) Maximizing pleasure and avoiding pain in this life
Explanation: Carvaka ethics is a form of hedonism. Since they deny the existence of an afterlife, soul, or God, the only rational goal is to seek the greatest amount of pleasure (Kama) and avoid pain in this present life. The famous quote is “Yavat jivet sukham jivet, rinam kritva ghritam pibet” (As long as you live, live happily; even by borrowing, consume ghee).

সঠিক উত্তর: C) এই জীবনে সুখ সর্বাধিক করা এবং দুঃখ এড়িয়ে চলা
ব্যাখ্যা: চার্বাক নীতিবিদ্যা এক ধরনের সুখবাদ। যেহেতু তারা পরকাল, আত্মা বা ঈশ্বরের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তাই একমাত্র যুক্তিসঙ্গত লক্ষ্য হলো এই জীবনে সর্বাধিক সুখ (কাম) ভোগ করা এবং দুঃখ এড়ানো। তাদের বিখ্যাত উক্তি হলো “যাবৎ জীবেৎ সুখং জীবেৎ, ঋণং কৃত্বা ঘৃতং পিবেৎ” (যতদিন বাঁচো, সুখে বাঁচো; ঋণ করে হলেও ঘি খাও)।

Correct Answer: B) Anekantavada
Explanation: Anekantavada is the metaphysical doctrine of Jainism that states that ultimate truth and reality are complex and have multiple aspects. It means “non-one-sidedness” or “many-sidedness.” It is the theory, while Syadvada is its logical expression.

সঠিক উত্তর: B) অনেকান্তবাদ
ব্যাখ্যা: অনেকান্তবাদ হলো জৈন দর্শনের অধিবিদ্যক মতবাদ, যা বলে যে পরম সত্য এবং সত্তা জটিল এবং এর বহু দিক রয়েছে। এর অর্থ “অনেকান্ত” বা “বহুমুখী”। এটি হলো তত্ত্ব, এবং স্যাদ্বাদ হলো এর যৌক্তিক প্রকাশ।

Correct Answer: B) “Perhaps” or “In some respect”
Explanation: Syadvada is the logical application of Anekantavada. The term ‘Syat’ qualifies every judgment, reminding us that any statement about reality is only conditionally or relatively true, true only from a certain point of view. For example, “Syat asti” means “In some respect, it exists.”

সঠিক উত্তর: B) “হয়তো” বা “কোনো এক দিক থেকে”
ব্যাখ্যা: স্যাদ্বাদ হলো অনেকান্তবাদের যৌক্তিক প্রয়োগ। ‘স্যাৎ’ শব্দটি প্রতিটি বচনকে সাপেক্ষ করে, যা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে সত্তা সম্পর্কিত যেকোনো উক্তি শুধুমাত্র শর্তসাপেক্ষে বা তুলনামূলকভাবে সত্য, অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে সত্য। যেমন, “স্যাৎ অস্তি” এর অর্থ “কোনো এক দিক থেকে, এটি আছে।”

Correct Answer: B) Freeing the soul (Jiva) from karmic particles (Pudgala)
Explanation: In Jainism, karma is conceived as fine material particles (pudgala) that adhere to the soul (jiva) due to passions like anger and desire. Liberation is the state where the soul is completely purified of all karmic matter, allowing it to realize its intrinsic nature of infinite consciousness, bliss, and power.

সঠিক উত্তর: B) আত্মাকে (জীব) কর্ম-পুদ্গল থেকে মুক্ত করার মাধ্যমে
ব্যাখ্যা: জৈন দর্শনে, কর্মকে সূক্ষ্ম জড় কণা (পুদ্গল) হিসেবে কল্পনা করা হয়, যা ক্রোধ ও কামনার মতো আবেগের কারণে আত্মার (জীব) সাথে লেগে থাকে। মুক্তি হলো সেই অবস্থা যেখানে আত্মা সমস্ত কর্ম-পুদ্গল থেকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়, যার ফলে এটি তার অন্তর্নিহিত অসীম চেতনা, আনন্দ এবং শক্তির স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারে।

Correct Answer: C) There is a permanent self (Atman)
Explanation: The Four Noble Truths are: 1. The truth of suffering (Dukkha), 2. The truth of the origin of suffering (Samudaya), 3. The truth of the cessation of suffering (Nirodha), and 4. The truth of the path to the cessation of suffering (Magga). The idea of a permanent self (Atman) is explicitly rejected by the Buddhist doctrine of Anatta or Nairatmyavada.

সঠিক উত্তর: C) একটি স্থায়ী আত্মা (আত্মা) আছে
ব্যাখ্যা: চারটি আর্যসত্য হলো: ১. দুঃখের সত্য (দুঃখ), ২. দুঃখের উৎপত্তির সত্য (সমুদয়), ৩. দুঃখের নিরোধের সত্য (নিরোধ), এবং ৪. দুঃখ নিরোধের পথের সত্য (মার্গ)। একটি স্থায়ী আত্মা (আত্মা) আছে – এই ধারণাটি বৌদ্ধদের অনাত্মা বা নৈরাত্ম্যবাদ তত্ত্বে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

Correct Answer: A) Pratityasamutpada
Explanation: Pratityasamutpada (Dependent Origination or Dependent Arising) is a cornerstone of Buddhist philosophy. It explains the arising and ceasing of all phenomena, including suffering, through a chain of twelve causal links (Nidanas), starting with ignorance (Avidya).

সঠিক উত্তর: A) প্রতীত্যসমুৎপাদ
ব্যাখ্যা: প্রতীত্যসমুৎপাদ (নির্ভরশীল উৎপত্তি বা কার্যকারণ শৃঙ্খল) বৌদ্ধ দর্শনের একটি মূল ভিত্তি। এটি অবিদ্যা (جهل) থেকে শুরু করে বারোটি কার্যকারণ শৃঙ্খলের (নিদান) মাধ্যমে দুঃখসহ সমস্ত ঘটনার উৎপত্তি ও বিনাশ ব্যাখ্যা করে।

Correct Answer: A) Nairatmyavada
Explanation: Nairatmyavada (or Anattavada in Pali) is the doctrine that there is no permanent, underlying, unchanging self or soul (Atman). Instead, what we call a “self” is just a temporary aggregate of five components (Skandhas): form, sensation, perception, mental formations, and consciousness.

সঠিক উত্তর: A) নৈরাত্ম্যবাদ
ব্যাখ্যা: নৈরাত্ম্যবাদ (পালিতে অনাত্মাবাদ) হলো সেই মতবাদ যা অনুসারে কোনো স্থায়ী, অন্তর্নিহিত, অপরিবর্তনীয় আত্মা নেই। পরিবর্তে, আমরা যাকে “আত্মা” বলি তা কেবল পাঁচটি উপাদানের (স্কন্ধ) একটি অস্থায়ী সমষ্টি: রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার এবং বিজ্ঞান।

Correct Answer: B) Everything exists only for a single moment
Explanation: Ksanabhangavada is the Buddhist doctrine of universal momentariness or impermanence (Anicca). It holds that everything in existence, including thoughts and physical objects, is in a constant state of flux, coming into being and ceasing to exist in each moment.

সঠিক উত্তর: B) সবকিছুই কেবল এক মুহূর্তের জন্য বিদ্যমান থাকে
ব্যাখ্যা: ক্ষণভঙ্গবাদ হলো বৌদ্ধদের সর্বজনীন ক্ষণিকতা বা অনিত্যতার (অনিচ্চা) মতবাদ। এই মত অনুসারে, চিন্তা এবং ভৌত বস্তুসহ অস্তিত্বের সবকিছুই ধ্রুব পরিবর্তনশীল, প্রতিটি মুহূর্তে উৎপন্ন হচ্ছে এবং বিলীন হয়ে যাচ্ছে।

Correct Answer: D) Madhyamaka
Explanation: The Madhyamaka (“Middle Way”) school, founded by Nagarjuna, is also known as Sunyavada (“The Way of Emptiness”). It argues that all phenomena (dharmas) are empty (sunya) of any intrinsic nature or self-existence (svabhava), as their existence is dependent on other factors (Pratityasamutpada).

সঠিক উত্তর: D) মাধ্যমিক
ব্যাখ্যা: নাগার্জুন প্রতিষ্ঠিত মাধ্যমিক (“মধ্যম পন্থা”) সম্প্রদায়টি শূন্যবাদ (“শূন্যতার পথ”) নামেও পরিচিত। এই মতানুসারে, সমস্ত ধর্ম (বস্তু বা ঘটনা) কোনো অন্তর্নিহিত প্রকৃতি বা স্ব-অস্তিত্ব (স্বভাব) থেকে শূন্য (শূণ্য), কারণ তাদের অস্তিত্ব অন্য কারণের উপর নির্ভরশীল (প্রতীত্যসমুৎপাদ)।

Correct Answer: C) Only consciousness (Vijnana) is real
Explanation: The Yogacara or Vijnanavada school, founded by Maitreyanatha, Asanga, and Vasubandhu, is a form of idealism. It posits that only consciousness (vijnana) is ultimately real, and that external objects do not exist independently of the mind that perceives them. They are merely mental projections.

সঠিক উত্তর: C) কেবল বিজ্ঞান (চেতনা) বাস্তব
ব্যাখ্যা: মৈত্রেয়নাথ, অসঙ্গ এবং বসুবন্ধু দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যোগাচার বা বিজ্ঞানবাদ সম্প্রদায় হলো এক ধরণের ভাববাদ। এই মত অনুসারে, কেবল বিজ্ঞান (চেতনা) পরমার্থিক ভাবে সত্য, এবং বাহ্যিক বস্তুগুলি মন থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান নয়। সেগুলি কেবল মানসিক প্রক্ষেপণ।

Correct Answer: C) Four (Perception, Inference, Comparison, Testimony)
Explanation: The Nyaya school is renowned for its systematic epistemology and logic. It accepts four independent Pramanas: Pratyaksha (Perception), Anumana (Inference), Upamana (Comparison or Analogy), and Shabda (Testimony or Word).

সঠিক উত্তর: C) চারটি (প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান, শব্দ)
ব্যাখ্যা: ন্যায় দর্শন তার সুশৃঙ্খল জ্ঞানতত্ত্ব এবং যুক্তির জন্য বিখ্যাত। এটি চারটি স্বতন্ত্র প্রমাণ স্বীকার করে: প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান (সাদৃশ্যমূলক জ্ঞান) এবং শব্দ (বচন বা আপ্তবাক্য)।

Correct Answer: C) Efficient cause (Nimitta Karana) of the world
Explanation: The Nyaya school offers several proofs for the existence of God (Ishvara). They view God as the intelligent, efficient cause who creates the world out of pre-existing, eternal atoms (the material cause), just as a potter creates a pot out of clay. God does not create the atoms but arranges them according to the karmas of individual souls.

সঠিক উত্তর: C) জগতের নিমিত্ত কারণ
ব্যাখ্যা: ন্যায় দর্শন ঈশ্বরের (ঈশ্বর) অস্তিত্বের জন্য বিভিন্ন প্রমাণ দেয়। তারা ঈশ্বরকে বুদ্ধিমান নিমিত্ত কারণ হিসেবে দেখে, যিনি পূর্ব-বিদ্যমান, শাশ্বত পরমাণু (উপাদান কারণ) থেকে জগৎ সৃষ্টি করেন, যেমন একজন কুমোর মাটি থেকে ঘট তৈরি করে। ঈশ্বর পরমাণু সৃষ্টি করেন না, বরং জীবাত্মার কর্ম অনুসারে সেগুলিকে সজ্জিত করেন।

Correct Answer: B) The soul is a substance, and consciousness is its accidental attribute.
Explanation: According to Nyaya, the soul (Atman) is an eternal, all-pervading substance. Consciousness is not its essential nature but an accidental quality (agantuka guna) that arises when the soul is conjoined with the mind (manas), sense organs, and objects. In the state of liberation (Moksha), the soul is devoid of consciousness, pain, and pleasure.

সঠিক উত্তর: B) আত্মা একটি দ্রব্য, এবং চেতনা এর একটি আগন্তুক গুণ।
ব্যাখ্যা: ন্যায় দর্শন অনুসারে, আত্মা একটি শাশ্বত, সর্বব্যাপী দ্রব্য। চেতনা এর অপরিহার্য স্বরূপ নয়, বরং একটি আগন্তুক গুণ যা আত্মা যখন মন, ইন্দ্রিয় এবং বস্তুর সাথে যুক্ত হয় তখন উৎপন্ন হয়। মোক্ষ অবস্থায়, আত্মা চেতনা, দুঃখ এবং সুখ থেকে মুক্ত থাকে।

Correct Answer: C) Seven (Dravya, Guna, Karma, Samanya, Visesa, Samavaya, and Abhava)
Explanation: The Vaisesika metaphysics is based on a system of seven categories or Padarthas. Originally, Kanada posited six positive categories. The seventh, Abhava (non-existence), was added by later commentators to complete the realistic and pluralistic picture of reality.

সঠিক উত্তর: C) সাতটি (দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় এবং অভাব)
ব্যাখ্যা: বৈশেষিক অধিবিদ্যা সাতটি পদার্থের উপর ভিত্তি করে গঠিত। মূলত, কণাদ ছয়টি ভাবপদার্থের কথা বলেছিলেন। সপ্তম পদার্থ, অভাব (অনস্তিত্ব), পরবর্তী ভাষ্যকাররা বাস্তবতার বাস্তববাদী এবং বহুত্ববাদী চিত্রকে সম্পূর্ণ করার জন্য যুক্ত করেন।

Correct Answer: C) Rupa (Colour)
Explanation: Dravya (substance) is the substratum where qualities (Guna) and actions (Karma) inhere. The Vaisesika system lists nine Dravyas: Earth, Water, Fire, Air, Ether (Akasha), Time (Kala), Space (Dik), Soul (Atman), and Mind (Manas). Rupa (Colour) is a Guna (quality) that resides in a Dravya.

সঠিক উত্তর: C) রূপ (রঙ)
ব্যাখ্যা: দ্রব্য হলো সেই আশ্রয় যেখানে গুণ এবং কর্ম সমবায় সম্বন্ধে থাকে। বৈশেষিক দর্শন নয়টি দ্রব্য তালিকাভুক্ত করে: ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, আকাশ, কাল, দিক, আত্মা এবং মন। রূপ হলো একটি গুণ যা দ্রব্যে আশ্রিত থাকে।

Correct Answer: C) That which inheres in a substance, is itself devoid of qualities, and is not a cause of conjunction or disjunction.
Explanation: This is the precise definition of a Guna in the Nyaya-Vaisesika system. A Guna (like ‘blue’) resides in a Dravya (like a ‘pot’), but the Guna ‘blue’ does not itself have another quality (it is not a ‘blue blue’). It is also distinct from Karma (action), which directly causes conjunction and disjunction.

সঠিক উত্তর: C) যা দ্রব্যে সমবেত, নিজে গুণহীন এবং সংযোগ বা বিভাগের কারণ নয়।
ব্যাখ্যা: এটি ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে গুণের সঠিক সংজ্ঞা। একটি গুণ (যেমন ‘নীল’) একটি দ্রব্যে (যেমন ‘ঘট’) থাকে, কিন্তু ‘নীল’ গুণটির নিজের কোনো গুণ থাকে না (এটি ‘নীল নীল’ নয়)। এটি কর্ম থেকেও ভিন্ন, যা সরাসরি সংযোগ ও বিভাগের কারণ হয়।

Correct Answer: B) Motion or physical action
Explanation: In the context of the Vaisesika Padarthas, ‘Karma’ does not mean the ethical law of karma. It specifically refers to physical motion. It is defined as a reality that resides in a substance and is the direct and immediate cause of conjunction and disjunction. It is classified into five types: Utksepana (upward movement), Avaksepana (downward movement), Akunchana (contraction), Prasarana (expansion), and Gamana (locomotion).

সঠিক উত্তর: B) গতি বা শারীরিক ক্রিয়া
ব্যাখ্যা: বৈশেষিক পদার্থের প্রেক্ষাপটে, ‘কর্ম’ বলতে নৈতিক কর্মফল বোঝায় না। এটি বিশেষভাবে শারীরিক গতিকে বোঝায়। এটিকে এমন একটি সত্তা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা দ্রব্যে থাকে এবং সংযোগ ও বিভাগের প্রত্যক্ষ ও সাক্ষাৎ কারণ। এটি পাঁচ প্রকার: উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চন, প্রসারণ এবং গমন।

Correct Answer: B) Universal
Explanation: Samanya is the universal or class-essence that is present in all individuals of a class. For example, ‘cowness’ (gotva) is the Samanya that exists in all individual cows. The Nyaya-Vaisesika school argues for the objective reality of these universals, making them realists in this regard.

সঠিক উত্তর: B) সামান্য বা জাতি
ব্যাখ্যা: সামান্য হলো সার্বজনীন বা জাতি-সত্তা যা একটি শ্রেণীর সকল ব্যক্তির মধ্যে উপস্থিত থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ‘গোত্ব’ হলো সেই সামান্য যা সমস্ত গরুর মধ্যে বিদ্যমান। ন্যায়-বৈশেষিক দর্শন এই সামান্যগুলির বাস্তব অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি দেয়, যা তাদের এই বিষয়ে বাস্তববাদী করে তোলে।

Correct Answer: B) A condition that prevents a property from being a true universal (Jati).
Explanation: Not every common property can be considered a real universal (Jati or Samanya). Nyaya-Vaisesika lists several “obstructors” or Jatibadhakas. For example, ‘vyakter abhedah’ (individuality cannot be a universal), ‘tulyatvam’ (co-extensiveness, e.g., ‘potness’ and ‘clay-pot-ness’ are not two different universals), and ‘sankara’ (cross-connection).

সঠিক উত্তর: B) এমন একটি শর্ত যা কোনো ধর্মকে প্রকৃত জাতি হতে বাধা দেয়।
ব্যাখ্যা: প্রতিটি সাধারণ ধর্মকে একটি বাস্তব জাতি বা সামান্য হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। ন্যায়-বৈশেষিক বেশ কয়েকটি “বাধক” বা জাতিবাধকের তালিকা দেয়। উদাহরণস্বরূপ, ‘ব্যক্তের অভেদ’ (এক ব্যক্তিতে থাকে এমন ধর্ম জাতি হতে পারে না), ‘তুল্যত্ব’ (সমব্যাপক দুটি ধর্ম পৃথক জাতি নয়), এবং ‘সঙ্কর’ (দুটি ধর্মের পরস্পর ব্যভিচার সম্বন্ধ থাকলে তারা জাতি হতে পারে না)।

Correct Answer: B) The ultimate distinction between two eternal atoms of the same kind.
Explanation: Visesa means particularity or ultimate differentiator. Since two atoms of, for example, the earth element are identical in substance, quality, and universal, there must be something that makes them numerically different. This unique, partless, ultimate differentiator is ‘Visesa’. It resides only in eternal substances (atoms, souls, mind, etc.). This is why the school is named “Vaisesika”.

সঠিক উত্তর: B) একই ধরণের দুটি নিত্য পরমাণুর মধ্যে চরম পার্থক্য।
ব্যাখ্যা: বিশেষ এর অর্থ হলো অন্তিম প্রভেদক। যেহেতু, উদাহরণস্বরূপ, ক্ষিতি পরমাণু দুটি দ্রব্য, গুণ এবং জাতিতে অভিন্ন, তাই এমন কিছু থাকতে হবে যা তাদের সংখ্যাগতভাবে পৃথক করে। এই অনন্য, অংশবিহীন, চরম প্রভেদক হলো ‘বিশেষ’। এটি কেবল নিত্য দ্রব্যে (পরমাণু, আত্মা, মন ইত্যাদি) থাকে। এই কারণেই এই দর্শন সম্প্রদায়ের নাম “বৈশেষিক”।

Correct Answer: A) Samyoga is temporary and separable; Samavaya is eternal and inseparable.
Explanation: Samyoga is an external, accidental relation between two things that can exist separately (e.g., a book on a table). They can be joined and separated. Samavaya is an internal, necessary, and inseparable relation between two entities where one cannot exist without the other (e.g., the relation between a pot and its color, or a whole and its parts). You cannot separate the color ‘red’ from a red flower without destroying the flower’s redness.

সঠিক উত্তর: A) সংযোগ অস্থায়ী এবং বিয়োজ্য; সমবায় নিত্য এবং অবিচ্ছেদ্য।
ব্যাখ্যা: সংযোগ হলো দুটি বস্তুর মধ্যে একটি বাহ্যিক, আগন্তুক সম্বন্ধ যা পৃথকভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে (যেমন, টেবিলের উপর একটি বই)। এগুলিকে যুক্ত এবং পৃথক করা যায়। সমবায় হলো দুটি সত্তার মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ, আবশ্যিক এবং অবিচ্ছেদ্য সম্বন্ধ যেখানে একটি অন্যটি ছাড়া থাকতে পারে না (যেমন, একটি ঘট এবং তার রঙের মধ্যে, বা অবয়বী ও তার অবয়বের মধ্যে সম্বন্ধ)। আপনি একটি লাল ফুল থেকে ‘লাল’ রঙকে ফুলের লালত্ব নষ্ট না করে পৃথক করতে পারবেন না।

Correct Answer: B) The non-existence of a thing before its production (anterior non-existence).
Explanation: Pragabhava is the non-existence of an effect in its cause before it is produced. For example, the non-existence of a pot in the clay before the potter makes it. This type of non-existence has no beginning but has an end (it ends when the pot is created).

সঠিক উত্তর: B) একটি বস্তু উৎপন্ন হওয়ার আগে তার অনস্তিত্ব (পূর্ববর্তী অনস্তিত্ব)।
ব্যাখ্যা: প্রাগভাব হলো কোনো কার্য উৎপন্ন হওয়ার আগে তার কারণে তার অনস্তিত্ব। উদাহরণস্বরূপ, কুমোর ঘট তৈরি করার আগে মাটিতে ঘটের অনস্তিত্ব। এই ধরনের অভাবের কোনো শুরু নেই কিন্তু শেষ আছে (যখন ঘটটি তৈরি হয় তখন এর শেষ হয়)।

Correct Answer: C) Non-different from its locus (adhikaranasvarupa).
Explanation: Prabhakara Mimamsakas do not accept Abhava as a separate padartha. For them, when we say “there is no pot on the ground,” we are not perceiving a separate entity called ‘absence of pot’. We are simply perceiving the bare ground itself (kevala-adhikarana). Thus, the perception of non-existence is nothing more than the perception of its locus.

সঠিক উত্তর: C) তার অধিকরণের (আশ্রয়) স্বরূপ থেকে অভিন্ন।
ব্যাখ্যা: প্রভাকর মীমাংসকরা অভাবকে একটি পৃথক পদার্থ হিসেবে গ্রহণ করেন না। তাদের মতে, যখন আমরা বলি “ভূমিতে ঘট নেই,” তখন আমরা ‘ঘটের অভাব’ নামক কোনো পৃথক সত্তা প্রত্যক্ষ করছি না। আমরা কেবল খালি ভূমিকেই (কেবল-অধিকরণ) প্রত্যক্ষ করছি। সুতরাং, অভাবের প্রত্যক্ষ তার অধিকরণের প্রত্যক্ষ ছাড়া আর কিছুই নয়।

Correct Answer: B) The effect pre-exists in its material cause in a potential form (Satkaryavada).
Explanation: Satkaryavada literally means “theory of the existent effect.” Samkhya argues that nothing new can be created. The effect (e.g., a pot) is not a new beginning but a manifestation of what was already latent or unmanifest in the cause (e.g., clay). Production is just a change of form (Parinama), not a new creation.

সঠিক উত্তর: B) কার্য তার উপাদান কারণে সম্ভাব্য রূপে পূর্ব-বিদ্যমান থাকে (সৎকার্যবাদ)।
ব্যাখ্যা: সৎকার্যবাদের আক্ষরিক অর্থ “সৎ কার্যের তত্ত্ব।” সাংখ্য যুক্তি দেয় যে নতুন কিছু সৃষ্টি করা যায় না। কার্য (যেমন, ঘট) কোনো নতুন সূচনা নয়, বরং কারণে (যেমন, মাটি) যা অব্যক্ত বা সুপ্ত ছিল তারই একটি প্রকাশ। উৎপাদন কেবল রূপের পরিবর্তন (পরিণাম), নতুন সৃষ্টি নয়।

Correct Answer: B) The three Gunas: Sattva, Rajas, and Tamas
Explanation: Prakrti is not a simple, inert substance. It is the state of equilibrium of the three Gunas (constituents or forces): Sattva (purity, light, harmony), Rajas (activity, passion, motion), and Tamas (inertia, darkness, obstruction). The entire physical universe, including the mind and intellect, evolves from the disturbance of this equilibrium.

সঠিক উত্তর: B) তিনটি গুণ: সত্ত্ব, রজঃ এবং তমঃ
ব্যাখ্যা: প্রকৃতি কোনো সরল, জড় পদার্থ নয়। এটি তিনটি গুণের (উপাদান বা শক্তি) সাম্যাবস্থা: সত্ত্ব (শুদ্ধি, প্রকাশ, সামঞ্জস্য), রজঃ (ক্রিয়া, আবেগ, গতি) এবং তমঃ (জড়তা, অন্ধকার, প্রতিবন্ধকতা)। মন এবং বুদ্ধি সহ সমগ্র ভৌত জগৎ এই সাম্যাবস্থার বিচ্যুতির ফলে বিবর্তিত হয়।

Correct Answer: B) Prakrti is made of the Gunas; they are its very substance.
Explanation: Unlike in Nyaya-Vaisesika where Gunas are qualities of a substance, in Samkhya, the Gunas *are* the substance of Prakrti. Prakrti is not a substratum that *has* the Gunas; rather, Prakrti *is* the Gunas in a state of equilibrium. They are like three strands of a rope that constitute the rope itself.

সঠিক উত্তর: B) প্রকৃতি গুণগুলি দিয়ে তৈরি; এগুলিই তার স্বরূপ।
ব্যাখ্যা: ন্যায়-বৈশেষিকে যেখানে গুণগুলি দ্রব্যের ধর্ম, সেখানে সাংখ্য দর্শনে গুণগুলিই হলো প্রকৃতির দ্রব্য। প্রকৃতি এমন কোনো আশ্রয় নয় যার গুণ আছে; বরং, প্রকৃতি হলো সাম্যাবস্থায় থাকা গুণগুলিই। এগুলি একটি দড়ির তিনটি সূত্রের মতো যা দড়িটিকেই গঠন করে।

Correct Answer: B) All finite, limited objects of the world must depend on an infinite, unlimited cause.
Explanation: This is one of the five proofs for Prakrti’s existence. The argument states that all particular objects in the world are finite, limited, and dependent. They must, therefore, be effects of an uncaused, unlimited, and independent ultimate cause, which is Prakrti. “Parimanat” means “from the fact of being finite/limited”.

সঠিক উত্তর: B) জগতের সমস্ত সসীম, সীমিত বস্তু অবশ্যই একটি অসীম, অসীমিত কারণের উপর নির্ভরশীল।
ব্যাখ্যা: এটি প্রকৃতির অস্তিত্বের পক্ষে পাঁচটি প্রমাণের মধ্যে একটি। এই যুক্তি অনুসারে জগতের সমস্ত বিশেষ বস্তু সসীম, সীমিত এবং নির্ভরশীল। অতএব, তাদের অবশ্যই একটি কারণহীন, অসীম এবং স্বতন্ত্র পরম কারণের কার্য হতে হবে, যা হলো প্রকৃতি। “পরিমাণাৎ” অর্থ “সসীম বা সীমিত হওয়ার কারণে”।

Correct Answer: B) It is pure, passive, content-less consciousness.
Explanation: Purusa is the principle of pure consciousness (cit). It is completely distinct from Prakrti. It is inactive (akartr), a passive witness (saksin), unchanging (kutastha-nitya), and devoid of the three Gunas. All activity, thought, and emotion belong to Prakrti and its evolutes (like the mind), not to Purusa.

সঠিক উত্তর: B) এটি শুদ্ধ, নিষ্ক্রিয়, বিষয়বস্তুহীন চেতনা।
ব্যাখ্যা: পুরুষ হলো শুদ্ধ চেতনার (চিৎ) তত্ত্ব। এটি প্রকৃতি থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এটি নিষ্ক্রিয় (অকর্তা), একজন সাক্ষী (সাক্ষী), অপরিবর্তনীয় (কূটস্থ-নিত্য) এবং ত্রিগুণবিহীন। সমস্ত কার্যকলাপ, চিন্তা এবং আবেগ প্রকৃতির এবং তার পরিণামের (যেমন মন) অন্তর্গত, পুরুষের নয়।

Correct Answer: A) “Janana-marana-karananam prati-niyamat” (Differences in birth, death, and faculties).
Explanation: This is a key argument from the Samkhya Karika. It states that since individuals are born and die at different times, and possess different sensory and motor capacities, there must be a distinct Purusa for each individual. If there were only one Purusa, the birth or death of one person would mean the birth or death of all.

সঠিক উত্তর: A) “জনন-মরণ-করণানাম্ প্রতি-নিয়মাৎ” (জন্ম, মৃত্যু এবং ইন্দ্রিয়ের ভিন্নতা)।
ব্যাখ্যা: এটি সাংখ্য কারিকার একটি মূল যুক্তি। এতে বলা হয়েছে যে যেহেতু ব্যক্তিরা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে জন্মগ্রহণ করে ও মারা যায় এবং বিভিন্ন সংবেদী ও কর্মেন্দ্রিয় ধারণ করে, তাই প্রতিটি ব্যক্তির জন্য অবশ্যই একটি পৃথক পুরুষ থাকতে হবে। যদি কেবল একজন পুরুষ থাকতো, তবে একজনের জন্ম বা মৃত্যু সকলের জন্ম বা মৃত্যু বোঝাতো।

Correct Answer: C) Mahat or Buddhi (Intellect)
Explanation: When the equilibrium of the Gunas in Prakrti is disturbed by the proximity of Purusa, the first evolute to emerge is Mahat (the Great One), also called Buddhi (intellect). It is the cosmic intellect, and in its individual aspect, it is responsible for decision and ascertainment.

সঠিক উত্তর: C) মহৎ বা বুদ্ধি
ব্যাখ্যা: যখন পুরুষের সান্নিধ্যে প্রকৃতির গুণগুলির সাম্যাবস্থা ব্যাহত হয়, তখন প্রথম যে পরিণামটি আবির্ভূত হয় তা হলো মহৎ (মহান), যাকে বুদ্ধিও বলা হয়। এটি হলো মহাজাগতিক বুদ্ধি, এবং তার ব্যক্তিগত দিক থেকে এটি નિર્ણય এবং নির্ধারণের জন্য দায়ী।

Correct Answer: B) Jivanmukti is liberation while still embodied; Videhamukti is final liberation after the body perishes.
Explanation: Jivanmukti (“liberated while living”) is the state achieved when one attains discriminatory knowledge (viveka-khyati) and realizes the distinction between Purusa and Prakrti. However, the body continues to exist for some time due to past karmic momentum (prarabdha karma), like a potter’s wheel that keeps spinning. Videhamukti (“liberation without a body”) occurs when this momentum ceases and the body finally dissolves, leading to absolute and final isolation (kaivalya) of the Purusa.

সঠিক উত্তর: B) জীবন্মুক্তি হলো শরীর থাকা অবস্থায় মুক্তি; বিদেহমুক্তি হলো শরীর নাশের পর চূড়ান্ত মুক্তি।
ব্যাখ্যা: জীবন্মুক্তি (“জীবিত অবস্থায় মুক্তি”) হলো সেই অবস্থা যা বিবেক-খ্যাতি (পুরুষ ও প্রকৃতির মধ্যে পার্থক্য জ্ঞান) অর্জনের মাধ্যমে লাভ হয়। কিন্তু, পূর্বের কর্মের বেগ (প্রারব্ধ কর্ম) থাকার কারণে শরীর কিছুকাল টিকে থাকে, যেমন কুমোরের চাকা ঘুরতে থাকে। বিদেহমুক্তি (“দেহহীন মুক্তি”) তখন ঘটে যখন এই কর্মবেগ শেষ হয় এবং শরীর অবশেষে বিলীন হয়ে যায়, যা পুরুষের চূড়ান্ত এবং পরম কৈবল্য অবস্থা প্রাপ্তি ঘটায়।

Correct Answer: C) Ishvara (God)
Explanation: The classical Samkhya of Ishvarakrishna is atheistic (Nirishvara Samkhya). Patanjali’s Yoga system accepts the 25 principles of Samkhya (Prakrti, Mahat, etc., and the plurality of Purusas) but adds a 26th principle: Ishvara. For this reason, Yoga is often called Seshvara Samkhya (“Samkhya with God”).

সঠিক উত্তর: C) ঈশ্বর
ব্যাখ্যা: ঈশ্বরকৃষ্ণের ক্লাসিক্যাল সাংখ্য দর্শন নিরীশ্বরবাদী (নিরীশ্বর সাংখ্য)। পতঞ্জলির যোগ দর্শন সাংখ্যের ২৫টি তত্ত্ব (প্রকৃতি, মহৎ, ইত্যাদি এবং পুরুষ-বহুত্ব) স্বীকার করে কিন্তু একটি ২৬তম তত্ত্ব যোগ করে: ঈশ্বর। এই কারণে, যোগকে প্রায়শই সেশ্বর সাংখ্য (“ঈশ্বরসহ সাংখ্য”) বলা হয়।

Correct Answer: B) Pramana, Viparyaya, Vikalpa, Nidra, Smrti
Explanation: The goal of Yoga is “Yogas-citta-vrtti-nirodhah” (Yoga is the cessation of the modifications of the mind). These modifications are: 1. Pramana (right knowledge), 2. Viparyaya (wrong knowledge/misconception), 3. Vikalpa (fancy/imagination), 4. Nidra (deep sleep), and 5. Smrti (memory). Yoga aims to still all of these, whether they are painful or not.

সঠিক উত্তর: B) প্রমাণ, বিপর্যয়, বিকল্প, নিদ্রা, স্মৃতি
ব্যাখ্যা: যোগের লক্ষ্য হলো “যোগশ্চিত্তবৃত্তিনিরোধঃ” (যোগ হলো চিত্তবৃত্তির নিরোধ)। এই বৃত্তিগুলি হলো: ১. প্রমাণ (সঠিক জ্ঞান), ২. বিপর্যয় (ভুল জ্ঞান/মিথ্যা ধারণা), ৩. বিকল্প (কল্পনা), ৪. নিদ্রা (গভীর ঘুম), এবং ৫. স্মৃতি (স্মরণ)। যোগ এই সমস্ত বৃত্তিগুলিকে শান্ত করার লক্ষ্য রাখে, সেগুলি কষ্টদায়ক হোক বা না হোক।

Correct Answer: C) Tapas (Austerity)
Explanation: The eight limbs of Yoga are: 1. Yama (restraints), 2. Niyama (observances), 3. Asana (posture), 4. Pranayama (breath control), 5. Pratyahara (sense withdrawal), 6. Dharana (concentration), 7. Dhyana (meditation), and 8. Samadhi (absorption). Tapas is one of the five Niyamas, but not one of the eight main limbs itself.

সঠিক উত্তর: C) তপস্যা
ব্যাখ্যা: যোগের আটটি অঙ্গ হলো: ১. যম (সংযম), ২. নিয়ম (পালনীয় ব্রত), ৩. আসন (ভঙ্গিমা), ৪. প্রাণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্রণ), ৫. প্রত্যাহার (ইন্দ্রিয় সংযম), ৬. ধারণা (একাগ্রতা), ৭. ধ্যান (গভীর চিন্তা), এবং ৮. সমাধি (লয়)। তপস্যা পাঁচটি নিয়মের মধ্যে একটি, কিন্তু এটি নিজে আটটি প্রধান অঙ্গের একটি নয়।

Correct Answer: B) Still has a specific object of consciousness.
Explanation: Samprajnata Samadhi (conscious concentration) is the lower form of Samadhi where the mind is completely absorbed in an object, but there is still consciousness of that object. It has four stages (Savitarka, Nirvitarka, Savichara, Nirvichara). This is contrasted with Asamprajnata Samadhi, the higher stage, where all mental activity and objects cease, leaving only latent impressions (samskaras).

সঠিক উত্তর: B) চেতনার একটি নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু থাকে।
ব্যাখ্যা: সম্প্রজ্ঞাত সমাধি (সচেতন একাগ্রতা) হলো সমাধির নিম্নস্তর যেখানে মন একটি বিষয়ে সম্পূর্ণ নিমগ্ন থাকে, কিন্তু সেই বিষয়ের চেতনা তখনও বিদ্যমান। এর চারটি স্তর রয়েছে (সবিতর্ক, নির্বিতর্ক, সবিচার, নির্বিচার)। এর বিপরীতে রয়েছে অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি, যা উচ্চতর স্তর, যেখানে সমস্ত মানসিক কার্যকলাপ এবং বিষয়বস্তু বন্ধ হয়ে যায়, কেবল সুপ্ত সংস্কারগুলি (সংস্কার) থেকে যায়।

Correct Answer: C) Knowledge from postulation or presumption.
Explanation: Arthapatti is the process of assuming a fact to explain a perceived fact that is otherwise inexplicable. The classic example is: “Devadatta is alive and is not in his house.” This leads to the presumption (arthapatti) that “Devadatta must be outside.” This explains the apparent contradiction between his being alive and his absence from the house.

সঠিক উত্তর: C) কল্পনা বা অনুমান থেকে লব্ধ জ্ঞান।
ব্যাখ্যা: অর্থাপত্তি হলো এমন একটি প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে একটি প্রত্যক্ষীকৃত ঘটনা, যা অন্যথায় অব্যাখ্যাত, তা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি ঘটনাকে কল্পনা বা স্বীকার করে নেওয়া হয়। ক্লাসিক উদাহরণটি হলো: “দেবদত্ত জীবিত আছে এবং সে তার বাড়িতে নেই।” এটি এই অনুমানের (অর্থাপত্তি) জন্ম দেয় যে “দেবদত্ত অবশ্যই বাইরে আছে।” এটি তার জীবিত থাকা এবং বাড়ি থেকে অনুপস্থিত থাকার মধ্যে আপাত বিরোধকে ব্যাখ্যা করে।

Correct Answer: C) Non-existence (Abhava)
Explanation: Anupalabdhi (non-apprehension or non-perception) is the pramana for knowing non-existence. The Bhatta Mimamsakas and Advaita Vedantins argue that when we know “there is no pot on the ground,” this knowledge cannot come from perception (which grasps presence) or inference. It comes directly from the non-perception of the pot in a place where it would have been perceived if it were present. The Prabhakara school does not accept Anupalabdhi as a separate pramana.

সঠিক উত্তর: C) অভাব (অনস্তিত্ব)
ব্যাখ্যা: অনুপলব্ধি (অ-উপলব্ধি বা অ-প্রত্যক্ষ) হলো অভাব বা অনস্তিত্ব জানার প্রমাণ। ভট্ট মীমাংসক এবং অদ্বৈত বেদান্তীরা যুক্তি দেন যে যখন আমরা জানি “ভূমিতে ঘট নেই,” এই জ্ঞান প্রত্যক্ষ (যা উপস্থিতি গ্রহণ করে) বা অনুমান থেকে আসতে পারে না। এটি সরাসরি সেই স্থানে ঘটের অ-উপলব্ধি থেকে আসে যেখানে সেটি উপস্থিত থাকলে উপলব্ধ হতো। প্রভাকর সম্প্রদায় অনুপলব্ধিকে একটি পৃথক প্রমাণ হিসাবে গ্রহণ করে না।

Correct Answer: B) The validity of knowledge is intrinsic to it and is known by the same conditions that produce the knowledge itself.
Explanation: Svatah Pramanyavada is the theory of the intrinsic validity of knowledge. Mimamsa holds that knowledge is self-validating. The conditions that give rise to a piece of knowledge also give rise to the belief in its validity. It does not need external verification. Invalidity (apramanya), however, is established by external factors (paratah), such as a subsequent contradicting cognition.

সঠিক উত্তর: B) জ্ঞানের প্রামাণ্য তার অন্তর্নিহিত এবং এটি সেই একই শর্ত দ্বারা জানা যায় যা জ্ঞানটিকেই উৎপন্ন করে।
ব্যাখ্যা: স্বতঃপ্রামাণ্যবাদ হলো জ্ঞানের অন্তর্নিহিত প্রামাণ্যের তত্ত্ব। মীমাংসা দর্শন মনে করে যে জ্ঞান স্ব-প্রমাণ। যে শর্তগুলি একটি জ্ঞানকে জন্ম দেয়, সেই শর্তগুলিই তার প্রামাণ্যের বিশ্বাসকেও জন্ম দেয়। এর জন্য বাহ্যিক যাচাইকরণের প্রয়োজন নেই। অপ্রামাণ্য, তবে, বাহ্যিক কারণ দ্বারা (পরতঃ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন পরবর্তী কোনো বিরোধী জ্ঞান।

Correct Answer: A) Bhatta holds it is known by inference (anumiti); Prabhakara holds it is known by direct perception (samvit).
Explanation: Both are Svatah-pramanyavadins, but differ in *how* we know that we know. Prabhakara (Triputi-pratyaksa-vada): In any cognition, the self as knower, the object as known, and the knowledge itself are all revealed simultaneously. Bhatta (Jnatata-lingaka-anumana-vada): Knowledge itself is not directly perceived. When we know an object (e.g., a pot), a quality called ‘knownness’ (jnatata) is produced in the object. We then infer the existence of our knowledge from this mark of ‘knownness’.

সঠিক উত্তর: A) ভট্ট মনে করেন এটি অনুমানের (অনুমিতি) দ্বারা জানা যায়; প্রভাকর মনে করেন এটি প্রত্যক্ষ উপলব্ধির (সংবিৎ) দ্বারা জানা যায়।
ব্যাখ্যা: উভয়েই স্বতঃপ্রামাণ্যবাদী, কিন্তু আমরা যে জানি, তা *কীভাবে* জানি – এই বিষয়ে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রভাকর (ত্রিপুটি-প্রত্যক্ষ-বাদ): যেকোনো জ্ঞানে, জ্ঞাতা হিসেবে আত্মা, জ্ঞেয় হিসেবে বস্তু, এবং জ্ঞান স্বয়ং—এই তিনটি একই সাথে প্রকাশিত হয়। ভট্ট (জ্ঞাততা-লিঙ্গক-অনুমান-বাদ): জ্ঞান নিজে সরাসরি প্রত্যক্ষ করা যায় না। যখন আমরা কোনো বস্তু (যেমন, ঘট) জানি, তখন বস্তুটিতে ‘জ্ঞাততা’ নামক একটি ধর্ম উৎপন্ন হয়। আমরা তখন এই ‘জ্ঞাততা’ চিহ্ন থেকে আমাদের জ্ঞানের অস্তিত্ব অনুমান করি।

Correct Answer: B) Pure, undifferentiated consciousness, without qualities (Nirguna).
Explanation: From the ultimate or transcendental (paramarthika) point of view, Samkara holds that Brahman is Nirguna—devoid of all attributes, distinctions, and relations. It is pure Being (Sat), pure Consciousness (Cit), and pure Bliss (Ananda), but these are not its qualities; they are its very essence. It is one and non-dual (advaita).

সঠিক উত্তর: B) শুদ্ধ, নির্বিশেষ, গুণহীন চৈতন্য।
ব্যাখ্যা: পারমার্থিক দৃষ্টিকোণ থেকে, শঙ্কর মনে করেন যে ব্রহ্ম হলেন নির্গুণ—সমস্ত গুণ, ভেদ এবং সম্বন্ধ থেকে রহিত। তিনি হলেন সৎ (অস্তিত্ব), চিৎ (চৈতন্য) এবং আনন্দ (আনন্দ), কিন্তু এগুলি তাঁর গুণ নয়; এগুলিই তাঁর স্বরূপ। তিনি এক এবং অদ্বিতীয় (অদ্বৈত)।

Correct Answer: B) Ishvara is the Nirguna Brahman viewed through the lens of Maya.
Explanation: For Samkara, Saguna Brahman (Ishvara) is the reality from the empirical or practical (vyavaharika) point of view. When the attributeless Nirguna Brahman is associated with its power of Maya (cosmic illusion), it appears as the creator, preserver, and destroyer of the world, a personal God to be worshipped. This is a lower level of reality compared to the ultimate, non-dual Nirguna Brahman.

সঠিক উত্তর: B) ঈশ্বর হলেন মায়ার উপাধিতে দৃষ্ট নির্গুণ ব্রহ্ম।
ব্যাখ্যা: শঙ্করের মতে, সগুণ ব্রহ্ম (ঈশ্বর) হলেন ব্যবহারিক দৃষ্টিকোণ থেকে সত্য। যখন গুণহীন নির্গুণ ব্রহ্ম তার শক্তি মায়ার (মহাজাগতিক भ्रम) সাথে যুক্ত হন, তখন তিনি জগতের স্রষ্টা, পালক এবং সংহারক হিসেবে প্রতিভাত হন, যা উপাসনার যোগ্য সগুণ ঈশ্বর। এটি পরম, অদ্বৈত নির্গুণ ব্রহ্মের তুলনায় একটি নিম্ন স্তরের সত্য।

Correct Answer: B) The world is an unreal appearance or superimposition on Brahman (Vivarta).
Explanation: Samkara rejects the Samkhya theory of Parinama (real transformation). He advocates Vivartavada, the theory of apparent transformation. The world is not a real product of Brahman; it is merely an appearance, like the illusion of a snake in a rope. The rope (Brahman) does not actually transform into a snake (world); it only appears to be a snake due to ignorance (Avidya/Maya). Brahman remains unchanged.

সঠিক উত্তর: B) জগৎ ব্রহ্মের উপর একটি অবাস্তব প্রতিভাস বা অধ্যারোপ (বিবর্ত)।
ব্যাখ্যা: শঙ্কর সাংখ্যের পরিণামবাদ (বাস্তব রূপান্তর) প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি বিবর্তবাদের প্রবক্তা, যা আপাত রূপান্তরের তত্ত্ব। জগৎ ব্রহ্মের একটি বাস্তব পরিণাম নয়; এটি কেবল একটি প্রতিভাস, যেমন রজ্জুতে সর্পভ্রম। রজ্জু (ব্রহ্ম) বাস্তবে সাপে (জগৎ) রূপান্তরিত হয় না; এটি কেবল অবিদ্যা/মায়ার কারণে সাপ বলে মনে হয়। ব্রহ্ম অপরিবর্তিত থাকেন।

Correct Answer: C) It cannot be described as either real or unreal; it is inexplicable.
Explanation: Maya is anirvacaniya (inexplicable). It cannot be called Sat (real) because it is sublated (destroyed) by the knowledge of Brahman. It cannot be called Asat (unreal, like a sky-flower) because it produces the appearance of the world. Therefore, it is different from both real and unreal (sadasadvilakshana) and is ultimately indefinable from a logical standpoint.

সঠিক উত্তর: C) এটিকে সৎ বা অসৎ কোনোটিই বলা যায় না; এটি অনির্বচনীয়।
ব্যাখ্যা: মায়া অনির্বচনীয়। একে সৎ (বাস্তব) বলা যায় না কারণ এটি ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা বাধিত (নষ্ট) হয়। একে অসৎ (অবাস্তব, যেমন আকাশ-কুসুম) বলা যায় না কারণ এটি জগতের প্রতিভাস সৃষ্টি করে। অতএব, এটি সৎ এবং অসৎ উভয় থেকেই ভিন্ন (সদসদবিলক্ষণ) এবং যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে সংজ্ঞায়িত করা যায় না।

Correct Answer: D) All of the above.
Explanation: Ramanuja systematically refutes Maya through his “seven-fold objections” (saptavidha-anupapatti). Key points include: 1) What is the locus (ashraya) of Maya? It cannot be Brahman (who is pure consciousness) or the Jiva (who is a product of Maya). 2) How can Maya, which is ignorance, conceal the nature of Brahman, who is self-luminous pure consciousness? This is a contradiction. 3) The very concept of something that is “anirvacaniya” (indescribable) is illogical. Something either is or is not.

সঠিক উত্তর: D) উপরের সবগুলো।
ব্যাখ্যা: রামানুজ তার “সপ্তবিধ অনুপপত্তি” (সাত প্রকার আপত্তি) দ্বারা মায়াবাদকে পদ্ধতিগতভাবে খণ্ডন করেন। প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে: ১) মায়ার আশ্রয় কী? এটি ব্রহ্ম হতে পারে না (যিনি শুদ্ধ চৈতন্য) বা জীব হতে পারে না (যে মায়ারই পরিণাম)। ২) মায়া, যা অবিদ্যা, কীভাবে ব্রহ্মের স্বরূপকে আবৃত করতে পারে, যিনি স্ব-প্রকাশ শুদ্ধ চৈতন্য? এটি একটি স্ববিরোধ। ৩) “অনির্বচনীয়” (অসংজ্ঞেয়) কোনো কিছুর ধারণাই অযৌক্তিক। কোনো কিছু হয় আছে অথবা নেই।

Correct Answer: B) A reality qualified by the sentient (Cit) and non-sentient (Acit) as its attributes or modes.
Explanation: Vishishtadvaita means “qualified non-dualism.” Ramanuja holds that Brahman (God/Narayana) is the one ultimate reality, but He is not attributeless. He is qualified by the host of individual souls (Cit) and the material world (Acit), which form His “body” (sharira). They are His inseparable attributes or modes (prakaras). The unity is that of an organic whole, like a soul and its body.

সঠিক উত্তর: B) চিৎ (চেতন) এবং অচিৎ (অচেতন) দ্বারা বিশেষিত একটি সত্তা, যারা তাঁর গুণ বা প্রকার।
ব্যাখ্যা: বিশিষ্টাদ্বৈত মানে “বিশিষ্ট অদ্বৈতবাদ”। রামানুজ মনে করেন যে ব্রহ্ম (ঈশ্বর/নারায়ণ) হলেন এক এবং অদ্বিতীয় পরম সত্তা, কিন্তু তিনি গুণহীন নন। তিনি জীবাত্মা (চিৎ) এবং জড় জগৎ (অচিৎ) দ্বারা বিশেষিত, যা তাঁর “শরীর” গঠন করে। এগুলি তাঁর অবিচ্ছেদ্য গুণ বা প্রকার। এই একতা একটি জৈব সমগ্রের মতো, যেমন আত্মা এবং তার শরীর।

Correct Answer: C) The Jiva is a part of Brahman and inseparable from Him (Aprthak-siddhi).
Explanation: Ramanuja describes the relationship as ‘aprthak-siddhi’ (inseparable existence). The Jiva is a real, eternal, conscious agent and enjoyer, but it is ontologically dependent on Brahman. It is a part (amsha) or mode (prakara) of Brahman, just as a quality is inseparable from its substance or a body is from its soul. The Jiva is different from Brahman but not separate from Him.

সঠিক উত্তর: C) জীব ব্রহ্মের একটি অংশ এবং তাঁর থেকে অবিচ্ছেদ্য (অপৃথক-সিদ্ধি)।
ব্যাখ্যা: রামানুজ এই সম্পর্ককে ‘অপৃথক-সিদ্ধি’ (অবিচ্ছেদ্য অস্তিত্ব) হিসাবে বর্ণনা করেন। জীব একটি বাস্তব, নিত্য, চেতন কর্তা এবং ভোক্তা, কিন্তু সত্তাগতভাবে এটি ব্রহ্মের উপর নির্ভরশীল। এটি ব্রহ্মের একটি অংশ (অংশ) বা প্রকার (প্রকার), যেমন একটি গুণ তার দ্রব্য থেকে বা একটি শরীর তার আত্মা থেকে অবিচ্ছেদ্য। জীব ব্রহ্ম থেকে ভিন্ন কিন্তু তাঁর থেকে পৃথক নয়।

Correct Answer: B) Hinayana (or Sravakayana)
Explanation: The four major philosophical schools of Buddhism are divided into two main branches. The Vaibhasika and Sautrantika schools are part of the earlier Hinayana (“Lesser Vehicle”) tradition, which emphasizes individual liberation (Arhatship). The Madhyamaka and Yogacara schools are part of the later Mahayana (“Greater Vehicle”) tradition, which emphasizes the path of the Bodhisattva for the liberation of all beings.

সঠিক উত্তর: B) হীনযান (বা শ্রাবকযান)
ব্যাখ্যা: বৌদ্ধধর্মের চারটি প্রধান দার্শনিক সম্প্রদায় দুটি প্রধান শাখায় বিভক্ত। বৈভাষিক এবং সৌত্রান্তিক সম্প্রদায়গুলি পূর্ববর্তী হীনযান (“ছোট যান”) ঐতিহ্যের অংশ, যা ব্যক্তিগত মুক্তির (অর্হৎ) উপর জোর দেয়। মাধ্যমিক এবং যোগাচার সম্প্রদায়গুলি পরবর্তী মহাযান (“বড় যান”) ঐতিহ্যের অংশ, যা সকল প্রাণীর মুক্তির জন্য বোধিসত্ত্বের পথের উপর জোর দেয়।

Correct Answer: B) Upadhi is an external, accidental condition, while Jati is an eternal, inherent essence.
Explanation: A Jati (like ‘cowness’) is a real, eternal universal that inheres in all its members. An Upadhi (imposed property or condition) is a common attribute that is not a real universal. For example, ‘cook-ness’ is an Upadhi, not a Jati, because it is an accidental property based on the action of cooking, not an eternal essence. It is an external condition used for classification.

সঠিক উত্তর: B) উপাধি একটি বাহ্যিক, আগন্তুক শর্ত, যেখানে জাতি একটি নিত্য, অন্তর্নিহিত সারবত্তা।
ব্যাখ্যা: একটি জাতি (যেমন ‘গোত্ব’) একটি বাস্তব, নিত্য সামান্য যা তার সমস্ত সদস্যের মধ্যে সমবায় সম্বন্ধে থাকে। একটি উপাধি (আরোপিত ধর্ম বা শর্ত) একটি সাধারণ গুণ যা বাস্তব সামান্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, ‘পাচকত্ব’ একটি উপাধি, জাতি নয়, কারণ এটি রান্নার ক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে একটি আগন্তুক ধর্ম, কোনো নিত্য সারবত্তা নয়। এটি শ্রেণীকরণের জন্য ব্যবহৃত একটি বাহ্যিক শর্ত।

Correct Answer: A) Parinama is real transformation; Vivarta is apparent transformation.
Explanation: Both are forms of Satkaryavada because both hold the effect pre-exists in the cause. However, for Samkhya (Parinamavada), the cause (Prakrti) *really* transforms into the effect (world), like milk turning into curd. The cause undergoes a real change. For Advaita Vedanta (Vivartavada), the cause (Brahman) does *not* really change; it only *appears* to transform into the effect (world), like a rope appearing as a snake. The transformation is unreal.

সঠিক উত্তর: A) পরিণাম হলো বাস্তব রূপান্তর; বিবর্ত হলো আপাত রূপান্তর।
ব্যাখ্যা: উভয়ই সৎকার্যবাদের রূপ কারণ উভয়ই মনে করে যে কার্য কারণে পূর্ব-বিদ্যমান থাকে। কিন্তু, সাংখ্যের (পরিণামবাদ) জন্য, কারণ (প্রকৃতি) *বাস্তবেই* কার্যে (জগৎ) রূপান্তরিত হয়, যেমন দুধ দইতে পরিণত হয়। কারণ একটি বাস্তব পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়। অদ্বৈত বেদান্তের (বিবর্তবাদ) জন্য, কারণ (ব্রহ্ম) *বাস্তবে* পরিবর্তিত হয় না; এটি কেবল কার্যে (জগৎ) রূপান্তরিত হয়েছে বলে *মনে হয়*, যেমন একটি রজ্জু সাপ হিসাবে প্রতিভাত হয়। রূপান্তরটি অবাস্তব।

Correct Answer: B) He is a special Purusa, untouched by afflictions and karma, who can be an object of devotion to aid liberation.
Explanation: Unlike the God of Nyaya or Vedanta, Ishvara in Yoga is not a creator God. He is a special, eternal, omniscient Purusa who has never been in bondage. He serves as a model and a helper for the spiritual aspirant. Devotion to Ishvara (Ishvara-pranidhana) is one of the Niyamas and a direct means to attain Samadhi.

সঠিক উত্তর: B) তিনি এক বিশেষ পুরুষ, যিনি ক্লেশ ও কর্ম দ্বারা অস্পৃষ্ট, এবং যিনি মুক্তির সহায়ক হিসেবে ভক্তির বিষয় হতে পারেন।
ব্যাখ্যা: ন্যায় বা বেদান্তের ঈশ্বরের মতো, যোগের ঈশ্বর স্রষ্টা নন। তিনি এক বিশেষ, নিত্য, সর্বজ্ঞ পুরুষ যিনি কখনও বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন না। তিনি আধ্যাত্মিক সাধকের জন্য একটি আদর্শ এবং সহায়ক হিসাবে কাজ করেন। ঈশ্বরে ভক্তি (ঈশ্বর-প্রণিধান) নিয়মগুলির মধ্যে একটি এবং সমাধি লাভের একটি প্রত্যক্ষ উপায়।

Correct Answer: B) Samyoga is a separate category of relation, Svarupa-sambandha is a relation that is identical to one of its terms.
Explanation: Nyaya-Vaisesika accepts Samyoga (conjunction) and Samavaya (inherence) as real, independent relations. However, to avoid infinite regress when relating relations themselves, they introduced ‘svarupa-sambandha’ (relation of self-identity). For example, the relation between the ground and the absence of a pot on it is not a new entity; it is simply the ground itself (‘adhikaranasvarupa’) or the absence itself (‘abhavasvarupa’). The relation is identical with one of the relata.

সঠিক উত্তর: B) সংযোগ একটি পৃথক সম্বন্ধ পদার্থ, স্বরূপ-সম্বন্ধ এমন একটি সম্বন্ধ যা তার একটি পদের সাথে অভিন্ন।
ব্যাখ্যা: ন্যায়-বৈশেষিক সংযোগ এবং সমবায়কে বাস্তব, স্বাধীন সম্বন্ধ হিসাবে গ্রহণ করে। কিন্তু, সম্বন্ধের সম্বন্ধ স্থাপন করতে গিয়ে অনবস্থা দোষ এড়ানোর জন্য, তারা ‘স্বরূপ-সম্বন্ধ’ (আত্ম-পরিচয় সম্বন্ধ) চালু করে। উদাহরণস্বরূপ, ভূমি এবং তার উপর ঘটের অভাবের মধ্যে সম্বন্ধ কোনো নতুন সত্তা নয়; এটি কেবল ভূমি স্বয়ং (‘অধিকরণস্বরূপ’) বা অভাব স্বয়ং (‘অভাবস্বরূপ’)। সম্বন্ধটি সম্বন্ধিত পদগুলির একটির সাথে অভিন্ন।

Correct Answer: C) Syat asti (In some respect, it is)
Explanation: The Saptabhangi-naya begins with the affirmation of existence from a certain point of view (e.g., substance, place, time, nature). The seven steps are: 1) Syat asti, 2) Syat nasti, 3) Syat asti ca nasti ca, 4) Syat avaktavyam, 5) Syat asti ca avaktavyam, 6) Syat nasti ca avaktavyam, 7) Syat asti ca nasti ca avaktavyam. It provides a systematic way to express the many-sidedness (Anekantavada) of reality.

সঠিক উত্তর: C) স্যাৎ অস্তি (কোনো এক দিক থেকে, এটি আছে)
ব্যাখ্যা: সপ্তভঙ্গী-নয় একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ (যেমন, দ্রব্য, স্থান, কাল, স্বভাব) থেকে অস্তিত্বের স্বীকৃতি দিয়ে শুরু হয়। সাতটি ধাপ হলো: ১) স্যাৎ অস্তি, ২) স্যাৎ নাস্তি, ৩) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ, ৪) স্যাৎ অবক্তব্যম্, ৫) স্যাৎ অস্তি চ অবক্তব্যম্, ৬) স্যাৎ নাস্তি চ অবক্তব্যম্, ৭) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ অবক্তব্যম্। এটি সত্তার বহুমুখীনতাকে (অনেকান্তবাদ) প্রকাশ করার একটি পদ্ধতিগত উপায় প্রদান করে।

Correct Answer: C) Avidya, Asmita, Raga, Dvesa, Abhinivesa
Explanation: The Yoga Sutras list five kleshas or root causes of suffering: 1. Avidya (Ignorance, especially confusing the non-eternal with the eternal), 2. Asmita (Egoism, identifying the Self with the mind-body complex), 3. Raga (Attachment to pleasure), 4. Dvesa (Aversion to pain), and 5. Abhinivesa (Clinging to life/fear of death).

সঠিক উত্তর: C) অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, দ্বেষ, অভিনিবেশ
ব্যাখ্যা: যোগসূত্র দুঃখের পাঁচটি ক্লেশ বা মূল কারণ তালিকাভুক্ত করে: ১. অবিদ্যা (অজ্ঞান, বিশেষ করে অনিত্যকে নিত্য বলে भ्रम), ২. অস্মিতা (অহংকার, আত্মাকে মন-দেহ জটিলতার সাথে এক করে দেখা), ৩. রাগ (সুখের প্রতি আসক্তি), ৪. দ্বেষ (দুঃখের প্রতি বিকর্ষণ), এবং ৫. অভিনিবেশ (জীবন আঁকড়ে থাকা/মৃত্যুভয়)।

Correct Answer: D) Absolute non-existence
Explanation: Atyantabhava is the absolute or constant non-existence of a relation between two things in all three divisions of time (past, present, future). For example, the non-existence of color in the air. Air never had, does not have, and will never have color. It is the denial of a thing in a locus for all time.

সঠিক উত্তর: D) আত্যন্তিক অভাব
ব্যাখ্যা: অত্যন্তাভাব হলো দুটি বস্তুর মধ্যে একটি সম্পর্কের ত্রিকালে (অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ) সম্পূর্ণ বা ধ্রুব অনস্তিত্ব। উদাহরণস্বরূপ, বায়ুতে রঙের অভাব। বায়ুর কখনও রঙ ছিল না, নেই এবং থাকবেও না। এটি একটি আধারে একটি বস্তুর চিরকালীন অস্বীকৃতি।

Correct Answer: C) The realization of one’s already existing, true nature as Brahman.
Explanation: According to Samkara, Moksha is not something to be achieved, produced, or reached. The soul (Atman) is already and always identical with Brahman. Bondage is merely an illusion caused by ignorance (Avidya). Liberation is simply the removal of this ignorance through knowledge (Jnana), leading to the direct realization of the truth “Aham Brahmasmi” (I am Brahman). It is the realization of what one has always been.

সঠিক উত্তর: C) ব্রহ্মরূপে নিজের পূর্ব-বিদ্যমান, প্রকৃত স্বরূপের উপলব্ধি।
ব্যাখ্যা: শঙ্করের মতে, মোক্ষ অর্জন, উৎপাদন বা পৌঁছানোর মতো কিছু নয়। আত্মা ইতিমধ্যেই এবং সর্বদা ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন। বন্ধন কেবল অবিদ্যার কারণে সৃষ্ট একটি भ्रम। মুক্তি হলো কেবল জ্ঞানের (জ্ঞান) মাধ্যমে এই অবিদ্যার অপসারণ, যা “অহং ব্রহ্মাস্মি” (আমিই ব্রহ্ম) এই সত্যের সাক্ষাৎ উপলব্ধির দিকে নিয়ে যায়। ব্যক্তি যা সর্বদা ছিল, তারই উপলব্ধি এটি।

Correct Answer: B) Hedonism
Explanation: The maxim, which translates to “One should drink ghee even by taking a loan,” is a classic expression of hedonism. Since Carvakas deny an afterlife and karma, they argue that the only rational goal is to maximize sensual pleasure in the one life that is available. The pains that accompany pleasure should be accepted as unavoidable, just as one does not stop eating fish because of the bones.

সঠিক উত্তর: B) সুখবাদ
ব্যাখ্যা: এই উক্তিটির অর্থ হলো “ঋণ করে হলেও ঘি খাওয়া উচিত,” যা সুখবাদের একটি ক্লাসিক প্রকাশ। যেহেতু চার্বাকরা পরকাল এবং কর্মফল অস্বীকার করে, তারা যুক্তি দেয় যে একমাত্র যুক্তিসঙ্গত লক্ষ্য হলো এই একমাত্র জীবনে ইন্দ্রিয়সুখ সর্বাধিক করা। সুখের সাথে আসা দুঃখকে অনিবার্য হিসাবে গ্রহণ করা উচিত, যেমন কাঁটার ভয়ে কেউ মাছ খাওয়া বন্ধ করে না।

Correct Answer: C) No-self (Nairatmyavada) and Impermanence (Anitya)
Explanation: Pratityasamutpada states that everything arises in dependence on conditions. Nothing exists independently. This directly implies Nairatmyavada (no-self), as there is no independent, permanent entity to be called a ‘self’. It also implies Anitya (impermanence) and Ksanabhangavada (momentariness), because anything that is dependently arisen is subject to change and cessation as its conditions change.

সঠিক উত্তর: C) অনাত্মা (নৈরাত্ম্যবাদ) এবং অনিত্যতা (অনিত্য)
ব্যাখ্যা: প্রতীত্যসমুৎপাদ বলে যে সবকিছুই শর্তের উপর নির্ভর করে উৎপন্ন হয়। কোনো কিছুই স্বাধীনভাবে বিদ্যমান নয়। এটি সরাসরি নৈরাত্ম্যবাদকে (অনাত্মা) বোঝায়, কারণ ‘আত্মা’ বলার মতো কোনো স্বাধীন, স্থায়ী সত্তা নেই। এটি অনিত্যতা এবং ক্ষণভঙ্গবাদকেও বোঝায়, কারণ যা কিছু শর্তসাপেক্ষে উৎপন্ন হয়, তার শর্ত পরিবর্তনের সাথে সাথে তা পরিবর্তন ও বিনাশের অধীন।

Correct Answer: C) Buddhist Logicians (like Dignaga)
Explanation: Apohavada, or the theory of exclusion, is a unique contribution of Buddhist logic. Since Buddhists believe only in unique particulars (svalakshana) and reject real universals (samanya), they argue that a word like ‘cow’ does not refer to a positive essence of ‘cowness’. Instead, it functions by differentiating its object from everything that is ‘non-cow’. The meaning is purely negative or relational.

সঠিক উত্তর: C) বৌদ্ধ নৈয়ায়িকগণ (যেমন দি নাগ)
ব্যাখ্যা: অপোহবাদ বা বর্জন তত্ত্ব বৌদ্ধ ন্যায়ের একটি অনন্য অবদান। যেহেতু বৌদ্ধরা কেবল স্বলক্ষণ (অনন্য বিশেষ) বিশ্বাস করে এবং বাস্তব সামান্যকে প্রত্যাখ্যান করে, তারা যুক্তি দেয় যে ‘গরু’-এর মতো একটি শব্দ ‘গোত্ব’-এর কোনো ভাবরূপ সারবত্তাকে নির্দেশ করে না। পরিবর্তে, এটি তার বস্তুকে ‘অ-গরু’ সবকিছু থেকে পৃথক করার মাধ্যমে কাজ করে। এর অর্থ সম্পূর্ণরূপে নঞর্থক বা সম্বন্ধমূলক।

Correct Answer: C) To apply the universal rule to the present case (Upanaya).
Explanation: The five steps are: 1. Pratijna (Thesis): The hill has fire. 2. Hetu (Reason): Because it has smoke. 3. Udaharana (Example/Rule): Wherever there is smoke, there is fire, as in a kitchen. 4. Upanaya (Application): This hill has smoke which is invariably associated with fire. 5. Nigamana (Conclusion): Therefore, this hill has fire. Upanaya explicitly connects the general rule to the specific instance being discussed.

সঠিক উত্তর: C) বর্তমান ক্ষেত্রে সার্বিক নিয়মটি প্রয়োগ করা (উপনয়)।
ব্যাখ্যা: পাঁচটি ধাপ হলো: ১. প্রতিজ্ঞা (থিসিস): পর্বতে আগুন আছে। ২. হেতু (কারণ): কারণ এতে ধোঁয়া আছে। ৩. উদাহরণ (উদাহরণ/নিয়ম): যেখানেই ধোঁয়া থাকে, সেখানেই আগুন থাকে, যেমন রান্নাঘরে। ৪. উপনয় (প্রয়োগ): এই পর্বতে ধোঁয়া আছে যা আগুনের সাথে অবিনাভাবীভাবে যুক্ত। ৫. নিগমন (সিদ্ধান্ত): অতএব, এই পর্বতে আগুন আছে। উপনয় স্পষ্টভাবে সাধারণ নিয়মটিকে আলোচিত নির্দিষ্ট উদাহরণের সাথে সংযুক্ত করে।

Correct Answer: B) The state of absolute isolation of Purusa from Prakrti.
Explanation: Kaivalya is the ultimate goal in both Samkhya and Yoga. It signifies the complete and final liberation of Purusa (Consciousness) from its erroneous identification with Prakrti (Matter) and its evolutes (mind, body, etc.). It is a state of pure, content-less consciousness, free from all suffering and activity. It is not merging, but isolation.

সঠিক উত্তর: B) প্রকৃতি থেকে পুরুষের চূড়ান্ত পৃথক অবস্থা।
ব্যাখ্যা: কৈবল্য সাংখ্য এবং যোগ উভয় দর্শনেরই চূড়ান্ত লক্ষ্য। এটি পুরুষের (চৈতন্য) প্রকৃতি (জড়) এবং তার পরিণাম (মন, শরীর ইত্যাদি) থেকে তার ভ্রান্ত तादात्म्य থেকে সম্পূর্ণ এবং চূড়ান্ত মুক্তিকে বোঝায়। এটি শুদ্ধ, বিষয়বস্তুহীন চেতনার অবস্থা, যা সমস্ত দুঃখ এবং কার্যকলাপ থেকে মুক্ত। এটি লীন হওয়া নয়, বরং পৃথক হওয়া।

Correct Answer: C) Simply a lack of discrimination between two cognitions that are both in themselves valid (Akhyati).
Explanation: According to Prabhakara, all knowledge is valid (yathartha). So, when we mistake a shell for silver, there is no single, erroneous cognition. There are two separate, valid cognitions: the perception of the shell as a ‘this’ (the shiny object) and the memory of ‘silverness’. The error lies not in the cognitions themselves but in our failure to notice their separateness (viveka-agraha). It is an error of omission, not commission.

সঠিক উত্তর: C) দুটি জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্যের অভাব, যেগুলি উভয়েই নিজেদের মধ্যে বৈধ (অখ্যাতি)।
ব্যাখ্যা: প্রভাকরের মতে, সকল জ্ঞানই যথার্থ। সুতরাং, যখন আমরা একটি শুক্তিকে রূপা বলে ভুল করি, তখন কোনো একক, ভ্রান্ত জ্ঞান হয় না। দুটি পৃথক, বৈধ জ্ঞান থাকে: শুক্তিকে ‘এই’ (চকচকে বস্তু) হিসাবে প্রত্যক্ষ করা এবং ‘রৌপ্যত্ব’ এর স্মৃতি। ভ্রমটি জ্ঞানগুলির মধ্যে নেই, বরং তাদের পৃথকত্ব লক্ষ্য করতে আমাদের ব্যর্থতার মধ্যে রয়েছে (বিবেক-অগ্রহ)। এটি একটি ভুলের কারণ কাজ না করা, ভুল কাজ করা নয়।

Correct Answer: C) The path of loving devotion and complete self-surrender (Prapatti) to God.
Explanation: While Samkara emphasizes Jnana Yoga (path of knowledge) for liberation, Ramanuja holds that Bhakti (devotion) is the primary means. This is not mere emotionalism but a form of continuous, loving meditation on God’s auspicious qualities, which is itself a kind of knowledge. The highest form of Bhakti is Prapatti or Sharanagati, which is the absolute and unconditional surrender to God’s grace, making liberation accessible to all, irrespective of caste or learning.

সঠিক উত্তর: C) ঈশ্বরের প্রতি প্রেমময় ভক্তি এবং সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ (প্রপত্তি)-এর পথ।
ব্যাখ্যা: যেখানে শঙ্কর মুক্তির জন্য জ্ঞানযোগের উপর জোর দেন, সেখানে রামানুজ মনে করেন যে ভক্তিই হলো প্রধান উপায়। এটি কেবল আবেগপ্রবণতা নয়, বরং ঈশ্বরের শুভ গুণাবলীর উপর নিরন্তর, প্রেমময় ধ্যান, যা নিজেই এক ধরনের জ্ঞান। ভক্তির সর্বোচ্চ রূপ হলো প্রপত্তি বা শরণাগতি, যা ঈশ্বরের কৃপার কাছে পরম এবং নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ, যা জাতি বা বিদ্যা নির্বিশেষে সকলের জন্য মুক্তিকে সুলভ করে তোলে।

Correct Answer: B) Nyaya-Vaisesika
Explanation: This classification is part of the detailed analysis of the padartha ‘Samanya’ in the Nyaya-Vaisesika system. ‘Para’ samanya is the highest universal, ‘Satta’ (Being/existence), which covers everything. ‘Apara’ samanya are the lowest-level universals that do not have further sub-classes (e.g., ‘ghatatva’ or potness). ‘Parapara’ are intermediate universals that are both a class and a member of a higher class (e.g., ‘dravyatva’ or substanceness, which is a species of Satta but a genus for earthness, etc.).

সঠিক উত্তর: B) ন্যায়-বৈশেষিক
ব্যাখ্যা: এই শ্রেণীবিন্যাসটি ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে ‘সামান্য’ পদার্থের বিস্তারিত বিশ্লেষণের অংশ। ‘পর’ সামান্য হলো সর্বোচ্চ জাতি, ‘সত্তা’ (অস্তিত্ব), যা সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। ‘অপর’ সামান্য হলো সর্বনিম্ন স্তরের জাতি যার আর কোনো উপ-শ্রেণী নেই (যেমন, ‘ঘটত্ব’)। ‘পরাপর’ হলো মধ্যবর্তী জাতি যা একই সাথে একটি জাতি এবং একটি উচ্চতর জাতির সদস্য (যেমন, ‘দ্রব্যত্ব’, যা সত্তার একটি প্রজাতি কিন্তু পৃথিবীত্ ইত্যাদির জন্য একটি জাতি)।

Correct Answer: B) The reality of external objects and the nature of consciousness.
Explanation: This is the main philosophical division: – Vaibhasika: Direct Realism (Bahya-pratyaksha-vada). External objects are directly perceived. – Sautrantika: Indirect Realism (Bahya-anumeya-vada). External objects exist but are inferred, not directly perceived. – Yogacara (Vijnanavada): Idealism. Only consciousness is real; external objects are mental projections. – Madhyamaka (Sunyavada): Nihilism/Relativism. Both external objects and consciousness are empty (sunya) of intrinsic existence.

সঠিক উত্তর: B) বাহ্যিক বস্তুর বাস্তবতা এবং চেতনার প্রকৃতি।
ব্যাখ্যা: এটিই প্রধান দার্শনিক বিভাজন: – বৈভাষিক: প্রত্যক্ষ বাস্তববাদ (বাহ্য-প্রত্যক্ষ-বাদ)। বাহ্যিক বস্তু সরাসরি প্রত্যক্ষ করা হয়। – সৌত্রান্তিক: পরোক্ষ বাস্তববাদ (বাহ্য-অনুমেয়-বাদ)। বাহ্যিক বস্তু বিদ্যমান কিন্তু সেগুলি অনুমেয়, সরাসরি প্রত্যক্ষযোগ্য নয়। – যোগাচার (বিজ্ঞানবাদ): ভাববাদ। কেবল চেতনাই বাস্তব; বাহ্যিক বস্তু মানসিক প্রক্ষেপণ। – মাধ্যমিক (শূন্যবাদ): শূন্যতাবাদ/সাপেক্ষতাবাদ। বাহ্যিক বস্তু এবং চেতনা উভয়ই অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য।

Correct Answer: C) The disturbance of the equilibrium of the Gunas by the mere proximity of Purusa.
Explanation: In its unmanifest state (Mula-Prakrti), the three Gunas are in perfect equilibrium. Evolution (sarga) is teleological, aimed at the experience and liberation of Purusa. The mere presence or proximity (sannidhi) of the passive Purusa acts like a catalyst, disturbing the balance of the Gunas and initiating the process of cosmic evolution, without Purusa itself acting.

সঠিক উত্তর: C) পুরুষের নিছক সান্নিধ্যের দ্বারা গুণগুলির সাম্যাবস্থার বিচ্যুতির কারণে।
ব্যাখ্যা: তার অব্যক্ত অবস্থায় (মূল-প্রকৃতি), তিনটি গুণ নিখুঁত সাম্যাবস্থায় থাকে। বিবর্তন (সর্গ) উদ্দেশ্যমূলক, যা পুরুষের ভোগ এবং মুক্তির জন্য। নিষ্ক্রিয় পুরুষের নিছক উপস্থিতি বা সান্নিধ্য (সন্নিধি) একটি অনুঘটকের মতো কাজ করে, গুণগুলির ভারসাম্যকে বিঘ্নিত করে এবং মহাজাগতিক বিবর্তনের প্রক্রিয়া শুরু করে, পুরুষ নিজে কোনো কাজ না করেই।

Correct Answer: C) Vaisesika
Explanation: The Vaisesika school (later merged with Nyaya) developed a sophisticated atomic theory. They posited that all physical objects are composed of indivisible, eternal atoms (paramanu) of earth, water, fire, and air. These atoms are the ultimate material cause of the physical universe. Creation is the combination of these atoms, and destruction is their separation.

সঠিক উত্তর: C) বৈশেষিক
ব্যাখ্যা: বৈশেষিক দর্শন (পরে ন্যায়ের সাথে মিশে যায়) একটি উন্নত পরমাণু তত্ত্ব গড়ে তুলেছিল। তারা মনে করত যে সমস্ত ভৌত বস্তু ক্ষিতি, অপ, তেজ এবং মরুৎ-এর অবিভাজ্য, নিত্য পরমাণু দ্বারা গঠিত। এই পরমাণুগুলি ভৌত জগতের চূড়ান্ত উপাদান কারণ। সৃষ্টি হলো এই পরমাণুগুলির সংযোগ এবং বিনাশ হলো তাদের বিয়োগ।

Correct Answer: B) The different levels or states of the mind.
Explanation: Cittabhumi are the five levels of the mind, characterized by the predominance of a guna. They are: 1. Ksipta (restless, dominated by rajas), 2. Mudha (torpid/dull, dominated by tamas), 3. Viksipta (distracted, rajas and sattva fluctuate), 4. Ekagra (one-pointed, dominated by sattva), and 5. Niruddha (restricted/stopped, the highest state). Yoga proper begins at the Ekagra level.

সঠিক উত্তর: B) মনের বিভিন্ন স্তর বা অবস্থা।
ব্যাখ্যা: চিত্তভূমি হলো মনের পাঁচটি স্তর, যা একটি গুণের প্রাধান্য দ্বারা চিহ্নিত। সেগুলি হলো: ১. ক্ষিপ্ত (চঞ্চল, রজোগুণের প্রাধান্য), ২. মূঢ় (জড়/স্থূল, তমোগুণের প্রাধান্য), ৩. বিক্ষিপ্ত (চঞ্চল, রজঃ ও সত্ত্ব গুণের ওঠানামা), ৪. একাগ্র (একমুখী, সত্ত্বগুণের প্রাধান্য), এবং ৫. নিরুদ্ধ (অবরুদ্ধ/বন্ধ, সর্বোচ্চ অবস্থা)। যথার্থ যোগাভ্যাস একাগ্র স্তর থেকে শুরু হয়।

Correct Answer: C) Advaita Vedanta (Samkara)
Explanation: Samkara and his followers strongly criticize the Nyaya-Vaisesika concept of Samavaya. They argue that if Samavaya is a relation that connects a substance and its quality, then another relation is needed to connect Samavaya to the substance and the quality, leading to an infinite regress (anavastha). Advaitins hold that the relation between a substance and its attribute is one of identity (tadatmya), not a separate relational category.

সঠিক উত্তর: C) অদ্বৈত বেদান্ত (শঙ্কর)
ব্যাখ্যা: শঙ্কর এবং তাঁর অনুসারীরা ন্যায়-বৈশেষিকের সমবায় ধারণার তীব্র সমালোচনা করেন। তারা যুক্তি দেন যে যদি সমবায় একটি দ্রব্য এবং তার গুণকে সংযুক্ত করে, তবে সমবায়কে সেই দ্রব্য এবং গুণের সাথে সংযুক্ত করার জন্য আরেকটি সম্বন্ধের প্রয়োজন হবে, যা অনবস্থা দোষের জন্ম দেবে। অদ্বৈতবাদীরা মনে করেন যে একটি দ্রব্য এবং তার গুণের মধ্যে সম্বন্ধ হলো তাদাত্ম্য (অভিন্নতা), কোনো পৃথক সম্বন্ধ পদার্থ নয়।

Correct Answer: B) Matter or the non-sentient substance.
Explanation: Jainism classifies reality into Jiva (sentient) and Ajiva (non-sentient) substances. Pudgala is the primary form of Ajiva, representing all forms of matter and energy. It is characterized by touch, taste, smell, and color. Even the subtle karmic particles that bind the soul are considered a form of Pudgala.

সঠিক উত্তর: B) জড় বা অচেতন দ্রব্য।
ব্যাখ্যা: জৈন দর্শন সত্তাকে জীব (চেতন) এবং অজীব (অচেতন) দ্রব্যে বিভক্ত করে। পুদ্গল হলো অজীবের প্রধান রূপ, যা সমস্ত প্রকার জড় এবং শক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। এর বৈশিষ্ট্য হলো স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ এবং বর্ণ। এমনকি আত্মার বন্ধনকারী সূক্ষ্ম কর্ম-কণাও পুদ্গলের একটি রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়।

Correct Answer: B) Establish a rational methodology for the correct interpretation of Vedic ritual injunctions.
Explanation: The Purva Mimamsa school is fundamentally concerned with exegesis (interpretation). Its primary goal was to provide rules for interpreting the Karma-kanda (ritual portion) of the Vedas, to resolve apparent contradictions, and to establish the supreme authority of the Vedas in matters of Dharma (ritual duty). Its extensive work on epistemology was a means to this end.

সঠিক উত্তর: B) বৈদিক যজ্ঞানুষ্ঠানের বিধিগুলির সঠিক ব্যাখ্যার জন্য একটি যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করা।
ব্যাখ্যা: পূর্ব মীমাংসা দর্শন মূলত ব্যাখ্যাশাস্ত্রের সাথে সম্পর্কিত। এর প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল বেদের কর্মকাণ্ডের (যজ্ঞানুষ্ঠান অংশ) ব্যাখ্যার জন্য নিয়ম প্রদান করা, আপাত বিরোধের সমাধান করা এবং ধর্মের (যজ্ঞানুষ্ঠানিক কর্তব্য) বিষয়ে বেদের সর্বোচ্চ প্রামাণ্য প্রতিষ্ঠা করা। জ্ঞানতত্ত্বের উপর এর ব্যাপক কাজ এই লক্ষ্যের একটি উপায় ছিল।

Correct Answer: C) Devoid of any determination or attribute whatsoever.
Explanation: ‘Nirguna’ does not mean having bad qualities or no qualities in a negative sense. It means transcending all conceptual dualities and attributes. Any attribute we ascribe to Brahman would limit it and make it an object among other objects. Brahman is the pure, non-dual reality, which is the ground of all attributes but is itself beyond them. Its nature is Sat-Cit-Ananda (Being-Consciousness-Bliss), which are not attributes but its very essence.

সঠিক উত্তর: C) কোনো প্রকার সবিশেষতা বা গুণ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
ব্যাখ্যা: ‘নির্গুণ’ এর অর্থ খারাপ গুণ থাকা বা নঞর্থক অর্থে গুণহীন হওয়া নয়। এর অর্থ হলো সমস্ত ধারণাগত দ্বৈততা এবং গুণাবলীকে অতিক্রম করা। আমরা ব্রহ্মের উপর যে কোনো গুণ আরোপ করি না কেন, তা তাকে সীমাবদ্ধ করবে এবং অন্যান্য বস্তুর মতো একটি বস্তু করে তুলবে। ব্রহ্ম হলেন শুদ্ধ, অদ্বৈত সত্তা, যা সকল গুণের ভিত্তি কিন্তু নিজে তাদের ঊর্ধ্বে। তাঁর স্বরূপ হলো সৎ-চিৎ-আনন্দ, যা গুণ নয় বরং তাঁর সারবত্তা।

Correct Answer: B) All composite objects exist for the sake of another, non-composite being.
Explanation: This argument from the Samkhya Karika states that all objects that are composed of parts (sanghata), like a bed or a chair, exist for the purpose of someone else’s use (parartha). The entire universe, being a complex composite of the Gunas, is also ‘sanghata’. Therefore, it must exist for the sake of a being that is simple, non-composite, and conscious. This being is Purusa.

সঠিক উত্তর: B) সমস্ত যৌগিক বস্তু অন্য কোনো অযৌগিক সত্তার জন্য বিদ্যমান।
ব্যাখ্যা: সাংখ্য কারিকার এই যুক্তি অনুসারে, যে সমস্ত বস্তু অংশ দ্বারা গঠিত (সঙ্ঘাত), যেমন খাট বা চেয়ার, সেগুলি অন্য কারো ব্যবহারের উদ্দেশ্যে (পরার্থ) বিদ্যমান। সমগ্র জগৎ, যা গুণগুলির একটি জটিল যৌগ, তাও ‘সঙ্ঘাত’। অতএব, এটি অবশ্যই এমন এক সত্তার জন্য বিদ্যমান যা সরল, অযৌগিক এবং চেতন। এই সত্তাই হলো পুরুষ।

Correct Answer: B) It is the substratum (ashraya) of qualities (guna) and actions (karma).
Explanation: The defining characteristic of a Dravya (substance) in the Nyaya-Vaisesika system is that it is the locus or inherent cause (samavayi-karana) where both Gunas (qualities) and Karmas (actions) reside through the relation of inherence (samavaya). No other category can serve as this fundamental substratum.

সঠিক উত্তর: B) এটি গুণ এবং কর্মের আশ্রয়।
ব্যাখ্যা: ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে দ্রব্যের সংজ্ঞামূলক বৈশিষ্ট্য হলো এটি গুণ এবং কর্ম উভয়েরই আশ্রয় বা সমবায়ী কারণ, যেখানে তারা সমবায় সম্বন্ধে থাকে। অন্য কোনো পদার্থ এই মৌলিক আশ্রয় হিসাবে কাজ করতে পারে না।

Correct Answer: B) A real transformation (Parinama) of Brahman and part of His nature.
Explanation: Unlike Samkara, Ramanuja accepts Satkaryavada in the form of Parinamavada. He holds that the world of non-sentient matter (Acit) is real and is a real transformation of the subtle matter that constitutes a part of Brahman’s nature (His body). Creation is the evolution of this subtle matter into the gross world. Thus, the world is real and is intrinsically related to Brahman.

সঠিক উত্তর: B) ব্রহ্মের একটি বাস্তব পরিণাম এবং তাঁর স্বরূপের অংশ।
ব্যাখ্যা: শঙ্করের বিপরীতে, রামানুজ পরিণামবাদের রূপে সৎকার্যবাদকে গ্রহণ করেন। তিনি মনে করেন যে অচেতন জড়ের জগৎ (অচিৎ) বাস্তব এবং এটি ব্রহ্মের স্বরূপের (তাঁর শরীর) অংশ গঠনকারী সূক্ষ্ম জড়ের একটি বাস্তব রূপান্তর। সৃষ্টি হলো এই সূক্ষ্ম জড়ের স্থূল জগতে বিবর্তন। সুতরাং, জগৎ বাস্তব এবং ব্রহ্মের সাথে অভ্যন্তরীণভাবে সম্পর্কিত।

Correct Answer: C) Co-extensive with the body it occupies (madhyama-parimana).
Explanation: This is a unique view of the Jaina school. They reject the Nyaya-Vaisesika view of an all-pervading soul and the atomic view of some other schools. They hold that the soul has a variable size, expanding or contracting to fit the dimensions of the body it inhabits, whether it’s an ant or an elephant. In its liberated state, however, it regains its natural form.

সঠিক উত্তর: C) এটি যে দেহে বাস করে তার সমান আকারের (মধ্যম-পরিমাণ)।
ব্যাখ্যা: এটি জৈন দর্শনের একটি অনন্য দৃষ্টিভঙ্গি। তারা ন্যায়-বৈশেষিকের সর্বব্যাপী আত্মার ধারণা এবং অন্য কিছু দর্শনের পারমাণবিক আকারের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। তারা মনে করে যে আত্মার একটি পরিবর্তনশীল আকার রয়েছে, যা এটি যে দেহে বাস করে তার আকার অনুযায়ী প্রসারিত বা সংকুচিত হয়, তা একটি পিঁপড়া হোক বা হাতি। তবে, তার মুক্ত অবস্থায় এটি তার স্বাভাবিক রূপ ফিরে পায়।

Correct Answer: D) The Fourth Noble Truth (Magga)
Explanation: The Four Noble Truths outline the problem and the solution. The first two diagnose the illness (suffering and its cause). The third states the cure is possible (cessation of suffering). The Fourth Noble Truth, Magga (the path), prescribes the medicine: the Noble Eightfold Path, which consists of right view, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration.

সঠিক উত্তর: D) চতুর্থ আর্য সত্য (মার্গ)
ব্যাখ্যা: চারটি আর্য সত্য সমস্যা এবং তার সমাধান তুলে ধরে। প্রথম দুটি রোগ নির্ণয় করে (দুঃখ এবং তার কারণ)। তৃতীয়টি বলে যে নিরাময় সম্ভব (দুঃখের নিরোধ)। চতুর্থ আর্য সত্য, মার্গ (পথ), ঔষধ নির্ধারণ করে: আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ, যা সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্ম, সম্যক জীবিকা, সম্যক প্রচেষ্টা, সম্যক স্মৃতি, এবং সম্যক সমাধি নিয়ে গঠিত।

Correct Answer: C) The argument from the createdness of the world (Karyatvat).
Explanation: This is the primary cosmological argument used by Udayana and other Nyaya philosophers. The argument runs: The world, being an effect (karya) like a pot, must have an intelligent agent or efficient cause (nimitta-karana). The atoms are the material cause, but an intelligent agent is required to combine them in an orderly fashion. This omniscient, omnipotent agent is God (Ishvara).

সঠিক উত্তর: C) জগতের সৃষ্টত্ব থেকে যুক্তি (কার্যত্বাৎ)।
ব্যাখ্যা: এটি উদয়ন এবং অন্যান্য ন্যায় দার্শনিকদের দ্বারা ব্যবহৃত প্রধান বিশ্বতাত্ত্বিক যুক্তি। যুক্তিটি হলো: জগৎ, একটি ঘটের মতো কার্য হওয়ায়, অবশ্যই এর একজন বুদ্ধিমান কর্তা বা নিমিত্ত কারণ থাকতে হবে। পরমাণুগুলি হলো উপাদান কারণ, কিন্তু সেগুলিকে একটি সুশৃঙ্খলভাবে একত্রিত করার জন্য একজন বুদ্ধিমান কর্তার প্রয়োজন। এই সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান কর্তাই হলেন ঈশ্বর।

Correct Answer: C) Absolute cessation of all suffering, including consciousness and pleasure.
Explanation: For Nyaya-Vaisesika, both pleasure and pain are sources of bondage. Consciousness itself is an accidental quality of the soul that arises due to its contact with the mind and body. Therefore, liberation (apavarga) is the complete and permanent cessation of suffering, which is achieved when the soul is dissociated from the mind and body. In this state, the soul is devoid of all 21 specific qualities, including consciousness, pleasure, and pain, existing as a pure, inert substance.

সঠিক উত্তর: C) চৈতন্য এবং সুখ সহ সমস্ত দুঃখের চূড়ান্ত নিরোধ।
ব্যাখ্যা: ন্যায়-বৈশেষিক মতে, সুখ এবং দুঃখ উভয়ই বন্ধনের উৎস। চৈতন্য নিজেই আত্মার একটি আগন্তুক গুণ যা মন এবং শরীরের সংস্পর্শের কারণে উৎপন্ন হয়। অতএব, মুক্তি (অপবর্গ) হলো দুঃখের সম্পূর্ণ এবং স্থায়ী নিরোধ, যা আত্মা মন এবং শরীর থেকে বিযুক্ত হলে অর্জিত হয়। এই অবস্থায়, আত্মা চৈতন্য, সুখ এবং দুঃখ সহ ২১টি বিশেষ গুণ থেকে মুক্ত থাকে এবং একটি শুদ্ধ, জড় দ্রব্য হিসাবে বিদ্যমান থাকে।

Correct Answer: C) In Samkhya the Jivanmukta is inactive, in Advaita the Jivanmukta can act for the good of the world.
Explanation: In Samkhya, once discriminatory knowledge is attained, the Purusa realizes its true nature as a passive witness. Any further action belongs to Prakrti, and the Jivanmukta is essentially a detached observer waiting for prarabdha karma to exhaust. In Advaita, the Jivanmukta, having realized non-duality, is free from selfish motives and can continue to act (lokasamgraha) for the welfare of humanity without being bound by karma, like King Janaka or Samkara himself.

সঠিক উত্তর: C) সাংখ্যে জীবন্মুক্ত নিষ্ক্রিয়, অদ্বৈত মতে জীবন্মুক্ত জগতের মঙ্গলের জন্য কাজ করতে পারে।
ব্যাখ্যা: সাংখ্যে, বিবেক-খ্যাতি অর্জনের পর, পুরুষ তার প্রকৃত স্বরূপকে নিষ্ক্রিয় সাক্ষী হিসেবে উপলব্ধি করে। পরবর্তী যেকোনো কর্ম প্রকৃতির অন্তর্গত, এবং জীবন্মুক্ত মূলত প্রারব্ধ কর্ম শেষ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা একজন নির্লিপ্ত পর্যবেক্ষক। অদ্বৈত মতে, জীবন্মুক্ত, অদ্বৈত উপলব্ধি করে, স্বার্থপর উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত হন এবং কর্ম দ্বারা আবদ্ধ না হয়ে মানবকল্যাণের জন্য কাজ (লোকসংগ্রহ) চালিয়ে যেতে পারেন, যেমন রাজা জনক বা স্বয়ং শঙ্কর।

Correct Answer: B) Nyaya’s ‘Paratah Pramanyavada’.
Explanation: The debate on validity is central between Mimamsa and Nyaya. Nyaya holds the theory of ‘Paratah Pramanyavada’ (extrinsic validity), stating that the validity of a cognition is not known intrinsically but must be inferred from external evidence, like its correspondence with reality or successful practical activity (samvadi-pravrtti). Mimamsa champions ‘Svatah Pramanyavada’ (intrinsic validity) to defend the self-validating authority of the Vedas, arguing that knowledge is inherently valid and does not require external confirmation.

সঠিক উত্তর: B) ন্যায়ের ‘পরতঃপ্রামাণ্যবাদ’।
ব্যাখ্যা: প্রামাণ্য নিয়ে বিতর্ক মীমাংসা এবং ন্যায়ের মধ্যে কেন্দ্রীয়। ন্যায় ‘পরতঃপ্রামাণ্যবাদ’ (বাহ্যিক প্রামাণ্য) তত্ত্বটি ধারণ করে, যা অনুসারে একটি জ্ঞানের প্রামাণ্য অন্তর্নিহিতভাবে জানা যায় না বরং বাহ্যিক প্রমাণ থেকে অনুমান করতে হয়, যেমন বাস্তবতার সাথে তার সামঞ্জস্য বা সফল ব্যবহারিক কার্যকলাপ (সংবাদী-প্রবৃত্তি)। মীমাংসা বেদের স্ব-প্রমাণ কর্তৃত্ব রক্ষা করার জন্য ‘স্বতঃপ্রামাণ্যবাদ’ (অন্তর্নিহিত প্রামাণ্য) সমর্থন করে, যুক্তি দিয়ে যে জ্ঞান সহজাতভাবে প্রমাণ এবং এর জন্য বাহ্যিক নিশ্চিতকরণের প্রয়োজন নেই।

Correct Answer: B) Because if it were non-eternal, it would require another samavaya to relate it to its cause, leading to infinite regress.
Explanation: The Nyaya-Vaisesikas argue that if samavaya were created (non-eternal), it would need to inhere in its cause. To explain this new inherence, another samavaya would be needed, and so on ad infinitum. To avoid this logical fallacy of infinite regress (anavastha), they posit that the relation of samavaya itself is uncaused and eternal. It is also considered ‘one’ because the same single relation of inherence applies universally wherever an inseparable connection is found.

সঠিক উত্তর: B) কারণ যদি এটি অনিত্য হতো, তবে এটিকে তার কারণের সাথে সম্পর্কিত করার জন্য আরেকটি সমবায়ের প্রয়োজন হতো, যা অনবস্থা দোষের জন্ম দিত।
ব্যাখ্যা: ন্যায়-বৈশেষিকরা যুক্তি দেন যে যদি সমবায় সৃষ্ট (অনিত্য) হতো, তবে তাকে তার কারণে সমবেত হতে হতো। এই নতুন সমবায়কে ব্যাখ্যা করার জন্য, আরেকটি সমবায়ের প্রয়োজন হতো, এবং এইভাবে অসীম পর্যন্ত চলতে থাকত। এই অনবস্থা দোষ এড়ানোর জন্য, তারা মনে করেন যে সমবায় সম্বন্ধটি নিজেই কারণহীন এবং নিত্য। এটিকে ‘এক’ও মনে করা হয় কারণ যেখানেই একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ পাওয়া যায়, সেখানেই একই একক সমবায় সম্বন্ধ প্রযোজ্য হয়।

Correct Answer: C) Ahamkara (Ego)
Explanation: According to the commentary of Vacaspati Misra, Ahamkara evolves from Mahat. This Ahamkara then becomes the source for the next stage of evolution. When Ahamkara is dominated by Sattva guna, it produces the eleven sense organs (five sensory, five motor, and the mind). When it is dominated by Tamas guna, it produces the five subtle elements (Tanmatras). Rajas guna provides the energy for both transformations.

সঠিক উত্তর: C) অহংকার
ব্যাখ্যা: বাচস্পতি মিশ্রের ভাষ্য অনুসারে, মহৎ থেকে অহংকারের বিবর্তন হয়। এই অহংকারই বিবর্তনের পরবর্তী পর্যায়ের উৎস হয়ে ওঠে। যখন অহংকার সত্ত্বগুণ দ্বারা প্রভাবিত হয়, তখন এটি একাদশ ইন্দ্রিয় (পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় এবং মন) উৎপন্ন করে। যখন এটি তমোগুণ দ্বারা প্রভাবিত হয়, তখন এটি পাঁচটি তন্মাত্র (সূক্ষ্ম ভূত) উৎপন্ন করে। রজোগুণ উভয় রূপান্তরের জন্য শক্তি সরবরাহ করে।

Correct Answer: D) All of the above.
Explanation: Ramanuja argues forcefully against the concept of a purely indeterminate Brahman. 1) Epistemologically, all knowledge involves knowing something *as* something; an object is always known through its attributes. An attributeless object is a fiction. 2) Exegetically, he claims that the Upanishadic texts that seem to describe Brahman as ‘nirguna’ actually mean that Brahman is free from *evil* or impermanent qualities, not all qualities. 3) Cosmologically, he questions how a static, attributeless reality could be the source of the dynamic, diverse world.

সঠিক উত্তর: D) উপরের সবগুলো।
ব্যাখ্যা: রামানুজ সম্পূর্ণরূপে নির্বিশেষ ব্রহ্মের ধারণার বিরুদ্ধে জোরালো যুক্তি দেন। ১) জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে, সমস্ত জ্ঞানেই কোনো কিছুকে *কিছু হিসাবে* জানা জড়িত; একটি বস্তু সর্বদা তার গুণের মাধ্যমে জানা যায়। একটি গুণহীন বস্তু একটি কল্পনা। ২) শাস্ত্রীয়ভাবে, তিনি দাবি করেন যে উপনিষদের যে পাঠ্যগুলি ব্রহ্মকে ‘নির্গুণ’ বলে মনে হয়, সেগুলি আসলে বোঝায় যে ব্রহ্ম *অশুভ* বা অনিত্য গুণাবলী থেকে মুক্ত, সমস্ত গুণ থেকে নয়। ৩) বিশ্বতাত্ত্বিকভাবে, তিনি প্রশ্ন করেন কীভাবে একটি স্থির, গুণহীন সত্তা গতিশীল, বিচিত্র জগতের উৎস হতে পারে।

Correct Answer: D) Mimamsa
Explanation: The Purva Mimamsa school, focused on Vedic exegesis, split into two main sub-schools based on the interpretations of the Mimamsa Sutras by their respective founders. The school of Kumarila Bhatta (Bhatta school) and the school of Prabhakara Misra (Prabhakara school) have significant differences on topics like the theory of error (khyativada), the number of pramanas, and the nature of self-knowledge.

সঠিক উত্তর: D) মীমাংসা
ব্যাখ্যা: পূর্ব মীমাংসা দর্শন, যা বৈদিক ব্যাখ্যার উপর কেন্দ্র করে, তাদের নিজ নিজ প্রতিষ্ঠাতাদের দ্বারা মীমাংসা সূত্রের ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে দুটি প্রধান উপ-শাখায় বিভক্ত হয়েছিল। কুমারিল ভট্টের দর্শন (ভট্ট সম্প্রদায়) এবং প্রভাকর মিশ্রের দর্শন (প্রভাকর সম্প্রদায়)-এর মধ্যে ভ্রমতত্ত্ব (খ্যাতিবাদ), প্রমাণের সংখ্যা, এবং আত্মজ্ঞানের প্রকৃতি ইত্যাদি বিষয়ে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে।

Correct Answer: C) The withdrawal of the senses from their objects.
Explanation: Pratyahara is the fifth limb of Ashtanga Yoga and acts as a bridge between the external practices (Yama, Niyama, Asana, Pranayama) and the internal practices (Dharana, Dhyana, Samadhi). It involves consciously withdrawing the sense organs from their contact with external objects, thereby turning the mind inward and preparing it for deep concentration and meditation.

সঠিক উত্তর: C) ইন্দ্রিয়গুলিকে তাদের বিষয়বস্তু থেকে প্রত্যাহার করা।
ব্যাখ্যা: প্রত্যাহার অষ্টাঙ্গ যোগের পঞ্চম অঙ্গ এবং এটি বাহ্যিক অভ্যাস (যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম) এবং অভ্যন্তরীণ অভ্যাস (ধারণা, ধ্যান, সমাধি)-এর মধ্যে একটি সেতু হিসাবে কাজ করে। এটি সচেতনভাবে ইন্দ্রিয়গুলিকে বাহ্যিক বস্তুর সাথে তাদের সংযোগ থেকে প্রত্যাহার করা জড়িত, যার ফলে মনকে অন্তর্মুখী করে এবং গভীর ধারণা ও ধ্যানের জন্য প্রস্তুত করে।

Correct Answer: C) The final release from the physical body upon the exhaustion of prarabdha karma.
Explanation: A Jivanmukta is one who has attained self-realization but whose body continues to exist due to the momentum of prarabdha karma (karma that has already started to bear fruit). Videhamukti, or “liberation without a body,” is the final state that occurs when this prarabdha karma is fully exhausted and the physical body of the enlightened being falls away. At this point, there is no more return to embodied existence.

সঠিক উত্তর: C) প্রারব্ধ কর্মের অবসানে ভৌত শরীর থেকে চূড়ান্ত মুক্তি।
ব্যাখ্যা: জীবন্মুক্ত হলেন তিনি যিনি আত্ম-উপলব্ধি লাভ করেছেন কিন্তু যাঁর শরীর প্রারব্ধ কর্মের (যে কর্ম ইতিমধ্যেই ফল দিতে শুরু করেছে) বেগের কারণে বিদ্যমান থাকে। বিদেহমুক্তি, বা “শরীরহীন মুক্তি”, হলো সেই চূড়ান্ত অবস্থা যা ঘটে যখন এই প্রারব্ধ কর্ম সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষিত হয় এবং জ্ঞানীর ভৌত শরীর পতিত হয়। এই পর্যায়ে, দৈহিক অস্তিত্বে আর কোনো প্রত্যাবর্তন হয় না।

Correct Answer: B) Eternal, partless substances like atoms and souls.
Explanation: The problem of individuation is acute for eternal substances. Two pots can be distinguished by their different parts, size, etc. But how to distinguish two earth atoms, which are by definition identical in substance, quality (except for their own uniqueness), and class-character (earthness)? Vaisesika introduces ‘visesa’ as the ultimate differentiator, a unique property inherent in each eternal substance that makes it distinct from all others of its kind.

সঠিক উত্তর: B) পরমাণু এবং আত্মার মতো নিত্য, অংশহীন দ্রব্য।
ব্যাখ্যা: নিত্য দ্রব্যের ক্ষেত্রে স্বাতন্ত্র্যের সমস্যাটি তীব্র। দুটি ঘটকে তাদের বিভিন্ন অংশ, আকার ইত্যাদি দ্বারা পৃথক করা যায়। কিন্তু দুটি ক্ষিতি পরমাণুকে কীভাবে পৃথক করা যায়, যা সংজ্ঞা অনুসারে দ্রব্য, গুণ (তাদের নিজস্ব অনন্যতা ছাড়া), এবং জাতি-চরিত্রে (পৃথিবীত্ব) অভিন্ন? বৈশেষিক ‘বিশেষ’কে অন্তিম প্রভেদক হিসাবে প্রবর্তন করে, যা প্রতিটি নিত্য দ্রব্যের মধ্যে অন্তর্নিহিত একটি অনন্য ধর্ম যা এটিকে তার ধরণের অন্য সব কিছু থেকে পৃথক করে।

Correct Answer: B) The non-discrimination (aviveka) between Purusa and Prakrti.
Explanation: The root cause of all suffering in Samkhya is ignorance (aviveka), which is the failure to distinguish the pure, conscious, passive Purusa from the active, non-conscious, ever-changing Prakrti and its evolutes (like the mind and ego). Purusa mistakenly identifies with the activities and feelings of Prakrti, thus experiencing pleasure, pain, and bondage. Liberation is achieved through discriminatory knowledge (viveka-khyati).

সঠিক উত্তর: B) পুরুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে অবিবেক (পার্থক্য জ্ঞান না থাকা) থেকে।
ব্যাখ্যা: সাংখ্য মতে সকল দুঃখের মূল কারণ হলো অবিবেক, যা শুদ্ধ, চেতন, নিষ্ক্রিয় পুরুষকে সক্রিয়, অচেতন, সতত পরিবর্তনশীল প্রকৃতি এবং তার পরিণাম (যেমন মন এবং অহংকার) থেকে পৃথক করতে ব্যর্থতা। পুরুষ ভ্রান্তভাবে প্রকৃতির কার্যকলাপ এবং অনুভূতির সাথে নিজেকে এক করে ফেলে, যার ফলে সুখ, দুঃখ এবং বন্ধন অনুভব করে। বিবেক-খ্যাতি (পার্থক্যমূলক জ্ঞান)-এর মাধ্যমে মুক্তি অর্জিত হয়।

Correct Answer: C) Vishishtadvaita (Qualified Non-dualism)
Explanation: Ramanuja’s philosophy is called Vishishtadvaita because it upholds non-dualism (Advaita) in the sense that there is only one ultimate reality, Brahman. However, this non-dual reality is ‘vishishta’ or qualified by internal distinctions. It is an organic unity of three real entities: Brahman (the controlling self), Cit (the host of individual selves), and Acit (non-sentient matter). The latter two are inseparable modes or the body of Brahman.

সঠিক উত্তর: C) বিশিষ্টাদ্বৈত (বিশিষ্ট অদ্বৈতবাদ)
ব্যাখ্যা: রামানুজের দর্শনকে বিশিষ্টাদ্বৈত বলা হয় কারণ এটি এই অর্থে অদ্বৈতবাদকে সমর্থন করে যে কেবল একটিই পরম সত্তা আছে, ব্রহ্ম। তবে, এই অদ্বৈত সত্তা ‘বিশিষ্ট’ বা অভ্যন্তরীণ ভেদ দ্বারা যোগ্য। এটি তিনটি বাস্তব সত্তার একটি জৈব একতা: ব্রহ্ম (নিয়ন্ত্রক আত্মা), চিৎ (জীবাত্মার সমূহ), এবং অচিৎ (অচেতন জড়)। পরবর্তী দুটি ব্রহ্মের অবিচ্ছেদ্য প্রকার বা শরীর।

Correct Answer: B) Denial of the self-existence of the ultimate elements of existence (dharmas).
Explanation: ‘Pudgala-nairatmya’ (no-self of persons) is accepted by all Buddhist schools. ‘Dharma-nairatmya’ (no-self of dharmas/phenomena) is a key doctrine of Mahayana Buddhism (especially Madhyamaka). It goes further and denies that even the momentary psycho-physical elements (dharmas) that constitute a person have any intrinsic, independent existence (svabhava). They too are empty and dependently arisen.

সঠিক উত্তর: B) অস্তিত্বের চূড়ান্ত উপাদানগুলির (ধর্ম) স্ব-অস্তিত্বের অস্বীকার।
ব্যাখ্যা: ‘পুদ্গল-নৈরাত্ম্য’ (ব্যক্তির অনাত্মা) সমস্ত বৌদ্ধ সম্প্রদায় দ্বারা স্বীকৃত। ‘ধর্ম-নৈরাত্ম্য’ (ধর্ম/ঘটনার অনাত্মা) মহাযান বৌদ্ধধর্মের (বিশেষত মাধ্যমিক) একটি প্রধান মতবাদ। এটি আরও এগিয়ে গিয়ে অস্বীকার করে যে ব্যক্তিকে গঠনকারী ক্ষণিক মনস্তাত্ত্বিক-শারীরিক উপাদানগুলিরও (ধর্ম) কোনো অন্তর্নিহিত, স্বাধীন অস্তিত্ব (স্বভাব) আছে। সেগুলিও শূন্য এবং প্রতীত্যসমুৎপন্ন।

Correct Answer: C) The relation between a word and its denotation, based on similarity.
Explanation: Upamana (comparison/analogy) is a distinct source of knowledge in Nyaya. The classic example: A person is told by a forester that a ‘gavaya’ (a wild ox) is like a cow. Later, in the forest, the person sees an animal that looks like a cow and concludes, “This is a gavaya.” The knowledge gained is not just perception or inference, but the specific knowledge of the connection between the name ‘gavaya’ and the object it denotes, acquired through the given analogy.

সঠিক উত্তর: C) সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে একটি শব্দ এবং তার অর্থের মধ্যে সম্পর্কের।
ব্যাখ্যা: উপমান (সাদৃশ্য/তুলনা) ন্যায়ে একটি স্বতন্ত্র জ্ঞানের উৎস। ক্লাসিক উদাহরণ: একজন ব্যক্তিকে বনবাসী বলে যে ‘গবয়’ (বন্য ষাঁড়) গরুর মতো। পরে, বনে গিয়ে ব্যক্তিটি একটি গরুর মতো দেখতে প্রাণী দেখে এবং সিদ্ধান্ত নেয়, “এটিই গবয়।” অর্জিত জ্ঞানটি কেবল প্রত্যক্ষ বা অনুমান নয়, বরং ‘গবয়’ নাম এবং এটি যে বস্তুকে নির্দেশ করে তার মধ্যে সংযোগের নির্দিষ্ট জ্ঞান, যা প্রদত্ত সাদৃশ্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

Correct Answer: C) The rope and the snake.
Explanation: This is the most famous analogy for Vivartavada and Maya. In dim light, a rope on the ground is mistaken for a snake. The snake is a superimposition (adhyasa) on the rope. The snake is not real, but it is not completely unreal either (it causes real fear). When light (knowledge) is brought, the snake-illusion vanishes and only the rope (Brahman) remains. The rope was never actually a snake. Similarly, the world is a superimposition on Brahman due to ignorance (Maya).

সঠিক উত্তর: C) রজ্জু এবং সর্প।
ব্যাখ্যা: এটি বিবর্তবাদ এবং মায়ার জন্য সবচেয়ে বিখ্যাত উপমা। আবছা আলোতে, মাটিতে পড়ে থাকা একটি দড়িকে সাপ বলে ভুল হয়। সাপটি দড়ির উপর একটি অধ্যারোপ। সাপটি বাস্তব নয়, তবে এটি সম্পূর্ণ অবাস্তবও নয় (এটি বাস্তব ভয় সৃষ্টি করে)। যখন আলো (জ্ঞান) আনা হয়, তখন সাপ-ভ্রম দূর হয়ে যায় এবং কেবল দড়ি (ব্রহ্ম) থেকে যায়। দড়িটি কখনোই বাস্তবে সাপ ছিল না। একইভাবে, জগৎ অবিদ্যার (মায়া) কারণে ব্রহ্মের উপর একটি অধ্যারোপ।

Correct Answer: C) It is the object of mental perception (manasa-pratyaksha).
Explanation: The Bhatta school holds a view different from both Prabhakara and Nyaya. Kumarila Bhatta argues that the ‘I-consciousness’ (aham-pratyaya) directly reveals the self. The self is not just the knower (jnata) but also the object of this internal, mental perception. So, while an external object is known through perception, and that perception is known through inference (via jnatata), the self as the ‘I’ is known through a direct mental perception.

সঠিক উত্তর: C) এটি মানসিক প্রত্যক্ষের (মানস-প্রত্যক্ষ) বিষয়।
ব্যাখ্যা: ভট্ট সম্প্রদায় প্রভাকর এবং ন্যায় উভয় থেকেই ভিন্ন মত পোষণ করে। কুমারিল ভট্ট যুক্তি দেন যে ‘অহং-প্রত্যয়’ (আমি-জ্ঞান) সরাসরি আত্মাকে প্রকাশ করে। আত্মা কেবল জ্ঞাতা নয়, এই অভ্যন্তরীণ, মানসিক প্রত্যক্ষের জ্ঞেয়ও বটে। সুতরাং, যেখানে একটি বাহ্যিক বস্তু প্রত্যক্ষের মাধ্যমে জানা যায় এবং সেই প্রত্যক্ষ অনুমানের মাধ্যমে (জ্ঞাততার দ্বারা) জানা যায়, সেখানে ‘আমি’ হিসাবে আত্মা সরাসরি মানসিক প্রত্যক্ষের মাধ্যমে জানা যায়।

Correct Answer: B) Nyaya-Vaisesika
Explanation: Nyaya-Vaisesika are the primary proponents of Asatkaryavada, also known as Arambhavada (the theory of new creation). They argue that if the effect (e.g., a pot) already existed in the cause (clay), then the potter’s actions would be meaningless. They hold that the effect is a completely new entity that is produced, coming into existence from a state of prior non-existence (pragabhava).

সঠিক উত্তর: B) ন্যায়-বৈশেষিক
ব্যাখ্যা: ন্যায়-বৈশেষিক হলো অসৎকার্যবাদের প্রধান প্রবক্তা, যা আরম্ভবাদ (নতুন সৃষ্টির তত্ত্ব) নামেও পরিচিত। তারা যুক্তি দেয় যে যদি কার্য (যেমন, ঘট) ইতিমধ্যেই কারণে (মাটি) বিদ্যমান থাকত, তবে কুমোরের কার্যকলাপ অর্থহীন হয়ে যেত। তারা মনে করে যে কার্য একটি সম্পূর্ণ নতুন সত্তা যা উৎপন্ন হয়, যা পূর্ববর্তী অনস্তিত্বের (প্রাগভাব) অবস্থা থেকে অস্তিত্বে আসে।

Correct Answer: A) A way of life leading to the cessation of suffering.
Explanation: A defining feature of Indian philosophy is its practical orientation. It is often called a ‘darshana,’ a vision of truth that is meant to be lived. The goal is not just to understand the world intellectually but to realize a state of ultimate freedom (Moksha or Nirvana) from suffering (Duhkha). Therefore, philosophy is a means to a soteriological end, a practical discipline for transforming one’s life.

সঠিক উত্তর: A) দুঃখের অবসানের দিকে পরিচালিত একটি জীবনপ্রণালী।
ব্যাখ্যা: ভারতীয় দর্শনের একটি সংজ্ঞামূলক বৈশিষ্ট্য হলো এর ব্যবহারিক অভিমুখ। একে প্রায়শই ‘দর্শন’ বলা হয়, অর্থাৎ সত্যের এমন এক সাক্ষাৎ যা জীবনে ধারণ করার জন্য। এর লক্ষ্য কেবল জগৎকে বৌদ্ধিকভাবে বোঝা নয়, বরং দুঃখ থেকে চূড়ান্ত মুক্তি (মোক্ষ বা নির্বাণ)-এর অবস্থা উপলব্ধি করা। অতএব, দর্শন হলো মুক্তির লক্ষ্যে একটি উপায়, জীবনকে রূপান্তরিত করার একটি ব্যবহারিক অনুশাসন।